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martes, 15 de noviembre de 2011
sábado, 19 de marzo de 2011
GRACIAS POR ACOMPAÑARNOS: un logro mas para continuar trabajando por la memoria y el retorno de Bahia Portete
las mujeres somos simbolo de paz, UNA SOLA VOZ MUJERES TEJIENDO.
las mujeres del pueblo wayuu, siempre resaltamos la nobleza y el amor por mantener la pervivencia y la paz en nuestros territorios.
lanzamiento del informe de memoria historica de la cnrr,
MUJERES WAYUU EN LA MIRA.
Estas fotografias fueron tomadas por el fotografo JESUS ABAD CORONADO durante el evento.
Estas fotografias fueron tomadas por el fotografo JESUS ABAD CORONADO durante el evento.
La Organizacion Wayuumunsurat-MUTEPAZ les ofrece los mas sinceros agradecimientos a todos y cada uno de las personas que nos acompañaron a conocer y compartir uno de los logros de la comunidad y de la organizacion.
Palabrero lee detenidamente el libro.
Escuchando con atencion las intervenciones de los asistentes al evento acerca de la masacre de bahia portete.
las mujeres con su manta roja simbolo de fuerza y resistencia.
viernes, 24 de julio de 2009
COMUNICADO DE APOYO A MOVILIZACIÓN DE HERMANOS WAYUU DEL MUNICIPIO DE MANAURE
Las organizaciones indígenas y sociales congregadas en el Movimiento social y comunitario Ruta del Sombrero Wayuu y la Palabra, manifestamos nuestro apoyo y solidaridad a la toma efectuada por los Compañeros wayuu del Municipio de Manaure iniciada desde el día martes 21 hasta las 12:00 am del día 23 de Julio en los distintos puntos de la troncal del Caribe, como en la vía férrea que transporta el carbón desde la mina hasta Puerto Bolívar, el punto del kilometro 24 específicamente en el corregimiento de Aremasain, el kilometro 16 en la Comunidad de la Gloria y el kilometro 7 que de Riohacha conduce a Maicao.
La toma de los compañeros Wayuu de Manaure denominada Kerraas Jolu-Basta Ya, es una manifestación más del despertar de un Pueblo, que ve como cada día los gobernantes locales de turno son corruptos y cómplices de multinacionales y proyectos disfrazados de “desarrollo” saquean y empobrecen mas nuestra tierra, Kerraas Jolu dice Basta ya a todas esas formas de discriminación que hacen del hijo de Mma (Madre tierra) un mendigo al interior de esta península llena de riquezas robadas.
Kerraas Jolu, sigue forjando el bienestar de un Pueblo y despertando cada día la conciencia que permitirá la pervivencia de nuestro pueblo, es una iniciativa que hace parte de la movilización autónoma de las autoridades tradicionales y organizaciones del Resguardo Alta y Media del Municipio de Manaure por la reclamación justa de sus derechos en temas de Educación, Autonomía Territorial, Salud y Seguridad Social en general, a la media noche del día 23 de Julio se dio por terminada la mesa de dialogo entre los promotores de la toma y representantes del gobierno Nacional, Departamento de la Guajira y el Municipio de Manaure finalizada con la firma de un acuerdo en los puntos tratados.
Hacemos un llamado de atención al gobierno departamental para que cumpla los compromisos pactados con las autoridades tradicionales y organizaciones wayuu, ya que los compromisos pactados por este gobierno el pasado 13 de octubre del 2008 con el movimiento Ruta del Sombrero Wayuu y la Palabra aun no han sido cumplidos.
La toma de los compañeros Wayuu de Manaure denominada Kerraas Jolu-Basta Ya, es una manifestación más del despertar de un Pueblo, que ve como cada día los gobernantes locales de turno son corruptos y cómplices de multinacionales y proyectos disfrazados de “desarrollo” saquean y empobrecen mas nuestra tierra, Kerraas Jolu dice Basta ya a todas esas formas de discriminación que hacen del hijo de Mma (Madre tierra) un mendigo al interior de esta península llena de riquezas robadas.
Kerraas Jolu, sigue forjando el bienestar de un Pueblo y despertando cada día la conciencia que permitirá la pervivencia de nuestro pueblo, es una iniciativa que hace parte de la movilización autónoma de las autoridades tradicionales y organizaciones del Resguardo Alta y Media del Municipio de Manaure por la reclamación justa de sus derechos en temas de Educación, Autonomía Territorial, Salud y Seguridad Social en general, a la media noche del día 23 de Julio se dio por terminada la mesa de dialogo entre los promotores de la toma y representantes del gobierno Nacional, Departamento de la Guajira y el Municipio de Manaure finalizada con la firma de un acuerdo en los puntos tratados.
Hacemos un llamado de atención al gobierno departamental para que cumpla los compromisos pactados con las autoridades tradicionales y organizaciones wayuu, ya que los compromisos pactados por este gobierno el pasado 13 de octubre del 2008 con el movimiento Ruta del Sombrero Wayuu y la Palabra aun no han sido cumplidos.
Apoya: Asociación de autoridades ejepinajirrawa,organizacion wayuu painwashi, red de mujeres del caribe, fumicrigua, cachaca 1, asociación akotchijirrawa, soldado parate bien, valle del palashi, organizacion wayuumunsurat,mujeres tejiendo paz, cerritos, comunidad kalinatain, comunidad solivita, villa fatima,
Riohacha, guajira 24 de julio de 2009.
domingo, 22 de marzo de 2009
TERCER ENCUENTRO BINACIONAL DE PALABRERO
OUUTKAJAWAA NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA
(Tercer Encuentro Binacional de Palabreros)
Comunidad de OOROLIWO'U (Nazareth – Alta Guajira)
Territorio Ancestral Wayuu (Colombia – Venezuela)
Marzo 26, 27 y 28 de 2009
PRESENTACIÓN
La Palabra como la mejor creación humana para explorar las profundidades del mundo y preservar los valores de la vida. La Palabra del universo Wayuu (Pütchi) como la más eficaz herramienta para resguardar la Paz en La Frontera. La Palabra como tejido del pensamiento libre y mágico de La Guajira… que salvaguarda la vida de sus propias contradicciones… esa Palabra toma vuelo desde sus especialistas cultivadores: los Palabreros (Pütchipü’üi). Por ello se hace urgente e ineludible la organización de un espacio para el encuentro creativo entre ellos, un encuentro binacional o peninsular en donde se estudie en conjunto su naturaleza. Este encuentro lo hemos llamado: OUUTKAJAWAA MULOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor de Palabreros) y en él se espera la integración del saber de la Palabra de todos las direcciones de La Guajira: Wuinpümüinjee (desde las aguas, Noreste), Palaamüinjee (desde la mar, oeste), Wopümüinjee (desde los caminos, sur), Unapümüinjee (desde las zonas bajas, sureste), Uuchumüinjee (desde los cerros, suroriente).
Es nuestro deseo, como organizadores guajiros y Wayuu, que en este encuentro se presente la interacción de los acuerdos entre lo alijuna y lo Wayuu, entre el Estado y las Asociaciones y Cabildos, entre los organismos civiles y los planes de vida de ambos lados de la península. Acuerdos que, sin duda alguna, nos fortalecerá el privilegio de ser moradores de esta tierra de sabiduría legendaria.
Bienvenida La Palabra
Antüsüjaa Pütchikalü
PROGRAMACIÓN: Presentadores:
• DELIA GONZÁLEZ PÜSHAINA (Líder ORPIZ, Organización Regional de Pueblos Indígenas del Zulia – Venezuela).
• JAIRO ROBLES AAPÜSHANA (Comunicador Social – Programa Radial "Presente, Pasado y Futuro Wayuu" Emisora Colombia Estereo).
Relatoría:
• SARAITH IGUARAN ((Profesional del Derecho – Colombia)
• ADRIAN MEDERO ULIANA (Profesional del Derecho – Colombia)
Jueves 26
03:00 a.m.
1. Intervención Mística: (Toques de Kaasha y Sacrificios de chivos y reses).
07:00 a.m.
3. Palabras de Bienvenida: Marcos Jayaliyuu (Comunidad de Ooroliwo'u – Nazareth Alta Guajira).
07:30 a.m.
4. Palabras de Apertura: Eduardo Suárez Uliana (Palabrero, comunidad de Nazareth).
5. Presentación de video del OUUTKAJAWAA MÜLOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor Autónoma de Palabreros).
08:00 a.m.
5. Disertación:
• "Proceso Organizativo de Palabreros" Sergio Cohen Epieyuu (Palabrero Comunidad de Puerto Virgen – Región Guajira Colombiana).
• "Situación Actual del Palabrero en Territorio Venezolano" Manuel Román Fernández Jayaliyuu (Profesional de la Educación y Comunicador Social – Región Guajira Venezolana).
• "Importancia de la Ouutsü y el Pütchipü'üi en la Organización Social Wayuu" Guillermo Ojeda Jayariyu (Pintor e Investigador Cultural).
02:00 p.m.
8. Intervenciones: Líderes y Representantes Wayuu de Colombia y Venezuela.
• JAIRO ROBLES PÜSHAINA (Secretario de Asuntos Indígenas – Dpto. de La Guajira, Colombia).
• HEBERT CHACON (Alcalde Municipio Páez – Estado Zulia Venezuela).
• JOSÉ VELASQUEZ GONZÁLEZ (Secretario de Asuntos Indígenas – Municipio de Uribia).
• NEMESIO MONTIEL FERNANDEZ JAYALIYUU (Antropólogo – Universidad de La Guajira).
06:00 p.m.
9. Círculos de Trabajo: (Organización de Comités y Comisiones Permanentes del OUUTKAJAWAA MÜLOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor Autónoma de Palabreros).
08:00 p.m.
10. Círculo Espiritual de la Chicha. (Jayeechi, Yootirawaa).
Viernes 27
04:00 a.m.
1. Alborada con Toques de Kaasha:
07:00 a.m.
3. Encuentro con la Palabra: (Ciclo de Conversatorio entre Palabreros y Profesionales Wayuu en Derecho y Justicia Ordinaria de Colombia y Venezuela).
• Circulo Nº 1: "Mecanismos de Coordinación con los Sistemas Judiciales de Colombia y Venezuela" German Aguilar Epieyuu (Palabrero – Comunidad de Ceula), José Gómez Pana Pushaina (Municipio de Uribia).
02:00 p.m.
• Circulo Nº 2: "Implementación de un Plan de Salvaguarda del Palabrero como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad”. Ángel Roys Mejía (Gerente Fondo Mixto de Cultura de La Guajira) – Miguel Ángel López–Hernández (Escritor y Gestor Cultural).
04:00 p.m.
5. Círculo Espiritual de la Yonna: (Despliegue Abierto de la Danza Tradicional).
Sábado 28
05:00 a.m.
1. Alborada con Toques de Kaasha:
07:00 a.m.
3. Encuentro con la Palabra: Ciclo de Conversatorio entre Palabreros, Líderes y Autoridades tradicionales (Mesas de Trabajo).
• Círculo Nº 1: “Concepción del Territorio Tradicional" Coordinadores: (Hilario Chacin Uliana– Escritor e Investigador Cultural, Venezuela) (Guillermo Ojeda Jayariyu – Pintor e Investigador Cultural, Colombia).
• Círculo Nº 2: "Importancia de la Mujer en la Organización y Gestión Social. Coordinadores: (Delia González Pushaina – Gestora Cultural, Venezuela) (Rosa Iguaran Uliana – Gestora Social, Colombia).
• Círculo Nº 3: "Funciones Usurpadas de las Autoridades Tradicionales". Coordinadores: David Guillermo Casseres Henríquez (Gestor Cultural, Colombia) ( FAVOR ASIGNAR UN NOMBRE CON PERFIL DE ACUERDO AL TEMA)
• Círculo Nº 4: "Origen y Resolución de Actuales Conflictos Interclaniles" Coordinadores: (Dévora Barros – Líder y Gestora Social, Colombia) (José David Palmar – Derechos Humanos, Venezuela).
• Circulo Nº 5: "Investigación y Promoción de la Cultura en Medios de Comunicación" Coordinadores: (Bartolo Salas – Director Radiodifusora Fe Alegría, Venezuela) (Jairo Robles Arpushana – Comunicador Social Emisora Nacional Colombia Stereo, Colombia).
• Circulo Nº 6: “Situación Actual de Procesos Culturales y Reafirmación Étnica” Coordinadores: (Agustina Rosado Ipuana – Etnoeducadora, Colombia) ( FAVOR ASIGNAR UN NOMBRE CON PERFIL DE ACUERDO AL TEMA)
02:00 p.m.
4. Conclusiones y Compromisos: Comisión de Institucionalización de la Junta Mayor Autonoma de Palabreros, Organización Cuarto Encuentro de Palabreros, Plan de Salvaguarda de la Normatividad Wayuu. Compromisos: (Líderes, Autoridades Tradicionales y Representantes Wayuu de Colombia y Venezuela).
04:00 p.m.
5. Intervención Mística: (Espiritualidad Wayuu – Pagamentos Wiwa).
04:00 p.m.
6. Despedida: Brindis con Uujolü (chicha alimento).
(Tercer Encuentro Binacional de Palabreros)
Comunidad de OOROLIWO'U (Nazareth – Alta Guajira)
Territorio Ancestral Wayuu (Colombia – Venezuela)
Marzo 26, 27 y 28 de 2009
PRESENTACIÓN
La Palabra como la mejor creación humana para explorar las profundidades del mundo y preservar los valores de la vida. La Palabra del universo Wayuu (Pütchi) como la más eficaz herramienta para resguardar la Paz en La Frontera. La Palabra como tejido del pensamiento libre y mágico de La Guajira… que salvaguarda la vida de sus propias contradicciones… esa Palabra toma vuelo desde sus especialistas cultivadores: los Palabreros (Pütchipü’üi). Por ello se hace urgente e ineludible la organización de un espacio para el encuentro creativo entre ellos, un encuentro binacional o peninsular en donde se estudie en conjunto su naturaleza. Este encuentro lo hemos llamado: OUUTKAJAWAA MULOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor de Palabreros) y en él se espera la integración del saber de la Palabra de todos las direcciones de La Guajira: Wuinpümüinjee (desde las aguas, Noreste), Palaamüinjee (desde la mar, oeste), Wopümüinjee (desde los caminos, sur), Unapümüinjee (desde las zonas bajas, sureste), Uuchumüinjee (desde los cerros, suroriente).
Es nuestro deseo, como organizadores guajiros y Wayuu, que en este encuentro se presente la interacción de los acuerdos entre lo alijuna y lo Wayuu, entre el Estado y las Asociaciones y Cabildos, entre los organismos civiles y los planes de vida de ambos lados de la península. Acuerdos que, sin duda alguna, nos fortalecerá el privilegio de ser moradores de esta tierra de sabiduría legendaria.
Bienvenida La Palabra
Antüsüjaa Pütchikalü
PROGRAMACIÓN: Presentadores:
• DELIA GONZÁLEZ PÜSHAINA (Líder ORPIZ, Organización Regional de Pueblos Indígenas del Zulia – Venezuela).
• JAIRO ROBLES AAPÜSHANA (Comunicador Social – Programa Radial "Presente, Pasado y Futuro Wayuu" Emisora Colombia Estereo).
Relatoría:
• SARAITH IGUARAN ((Profesional del Derecho – Colombia)
• ADRIAN MEDERO ULIANA (Profesional del Derecho – Colombia)
Jueves 26
03:00 a.m.
1. Intervención Mística: (Toques de Kaasha y Sacrificios de chivos y reses).
07:00 a.m.
3. Palabras de Bienvenida: Marcos Jayaliyuu (Comunidad de Ooroliwo'u – Nazareth Alta Guajira).
07:30 a.m.
4. Palabras de Apertura: Eduardo Suárez Uliana (Palabrero, comunidad de Nazareth).
5. Presentación de video del OUUTKAJAWAA MÜLOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor Autónoma de Palabreros).
08:00 a.m.
5. Disertación:
• "Proceso Organizativo de Palabreros" Sergio Cohen Epieyuu (Palabrero Comunidad de Puerto Virgen – Región Guajira Colombiana).
• "Situación Actual del Palabrero en Territorio Venezolano" Manuel Román Fernández Jayaliyuu (Profesional de la Educación y Comunicador Social – Región Guajira Venezolana).
• "Importancia de la Ouutsü y el Pütchipü'üi en la Organización Social Wayuu" Guillermo Ojeda Jayariyu (Pintor e Investigador Cultural).
02:00 p.m.
8. Intervenciones: Líderes y Representantes Wayuu de Colombia y Venezuela.
• JAIRO ROBLES PÜSHAINA (Secretario de Asuntos Indígenas – Dpto. de La Guajira, Colombia).
• HEBERT CHACON (Alcalde Municipio Páez – Estado Zulia Venezuela).
• JOSÉ VELASQUEZ GONZÁLEZ (Secretario de Asuntos Indígenas – Municipio de Uribia).
• NEMESIO MONTIEL FERNANDEZ JAYALIYUU (Antropólogo – Universidad de La Guajira).
06:00 p.m.
9. Círculos de Trabajo: (Organización de Comités y Comisiones Permanentes del OUUTKAJAWAA MÜLOUSÜKALÜ NATUMA PÜTCHIPÜ'ÜIRUA (Junta Mayor Autónoma de Palabreros).
08:00 p.m.
10. Círculo Espiritual de la Chicha. (Jayeechi, Yootirawaa).
Viernes 27
04:00 a.m.
1. Alborada con Toques de Kaasha:
07:00 a.m.
3. Encuentro con la Palabra: (Ciclo de Conversatorio entre Palabreros y Profesionales Wayuu en Derecho y Justicia Ordinaria de Colombia y Venezuela).
• Circulo Nº 1: "Mecanismos de Coordinación con los Sistemas Judiciales de Colombia y Venezuela" German Aguilar Epieyuu (Palabrero – Comunidad de Ceula), José Gómez Pana Pushaina (Municipio de Uribia).
02:00 p.m.
• Circulo Nº 2: "Implementación de un Plan de Salvaguarda del Palabrero como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad”. Ángel Roys Mejía (Gerente Fondo Mixto de Cultura de La Guajira) – Miguel Ángel López–Hernández (Escritor y Gestor Cultural).
04:00 p.m.
5. Círculo Espiritual de la Yonna: (Despliegue Abierto de la Danza Tradicional).
Sábado 28
05:00 a.m.
1. Alborada con Toques de Kaasha:
07:00 a.m.
3. Encuentro con la Palabra: Ciclo de Conversatorio entre Palabreros, Líderes y Autoridades tradicionales (Mesas de Trabajo).
• Círculo Nº 1: “Concepción del Territorio Tradicional" Coordinadores: (Hilario Chacin Uliana– Escritor e Investigador Cultural, Venezuela) (Guillermo Ojeda Jayariyu – Pintor e Investigador Cultural, Colombia).
• Círculo Nº 2: "Importancia de la Mujer en la Organización y Gestión Social. Coordinadores: (Delia González Pushaina – Gestora Cultural, Venezuela) (Rosa Iguaran Uliana – Gestora Social, Colombia).
• Círculo Nº 3: "Funciones Usurpadas de las Autoridades Tradicionales". Coordinadores: David Guillermo Casseres Henríquez (Gestor Cultural, Colombia) ( FAVOR ASIGNAR UN NOMBRE CON PERFIL DE ACUERDO AL TEMA)
• Círculo Nº 4: "Origen y Resolución de Actuales Conflictos Interclaniles" Coordinadores: (Dévora Barros – Líder y Gestora Social, Colombia) (José David Palmar – Derechos Humanos, Venezuela).
• Circulo Nº 5: "Investigación y Promoción de la Cultura en Medios de Comunicación" Coordinadores: (Bartolo Salas – Director Radiodifusora Fe Alegría, Venezuela) (Jairo Robles Arpushana – Comunicador Social Emisora Nacional Colombia Stereo, Colombia).
• Circulo Nº 6: “Situación Actual de Procesos Culturales y Reafirmación Étnica” Coordinadores: (Agustina Rosado Ipuana – Etnoeducadora, Colombia) ( FAVOR ASIGNAR UN NOMBRE CON PERFIL DE ACUERDO AL TEMA)
02:00 p.m.
4. Conclusiones y Compromisos: Comisión de Institucionalización de la Junta Mayor Autonoma de Palabreros, Organización Cuarto Encuentro de Palabreros, Plan de Salvaguarda de la Normatividad Wayuu. Compromisos: (Líderes, Autoridades Tradicionales y Representantes Wayuu de Colombia y Venezuela).
04:00 p.m.
5. Intervención Mística: (Espiritualidad Wayuu – Pagamentos Wiwa).
04:00 p.m.
6. Despedida: Brindis con Uujolü (chicha alimento).
lunes, 16 de febrero de 2009
Desplazamiento masivo en la Alta Guajira
La Defensoría del Pueblo verificó los hechos y la investigación pasó a la Fiscalía
La Defensoría del Pueblo, cumpliendo su deber constitucional, verificó de los hechos que se presentaron a principio de enero en la Alta Guajira, así lo indicó Fernando López Suarez, Defensor del Pueblo.
El funcionario público dijo que lo sucedido en el Municipio de Uribia fue evidente “los hechos se dieron a conocer ante la Fiscalía en la seccional de La Guajira y el CTI para la correspondiente investigación penal”.
La denuncia de igual manera se recepcionó la denuncia que hizo la Autoridad Tradicional, se realizaron las tomas fotográficas del lugar y a nivel internacional fue asumida por la Acnur, quien viene brindando asesorías, ayuda y orientación a la población desplazada de Taparain.
Finalmente, López Suarez, dijo que el desplazamiento fue de más de 40 familias y según la denuncia se originó por una incursión de un grupo disidente de la antigua AUC, que para el denunciante llegó a su territorio intimidándolo y obligándolo a desplazarse a Venezuela.
Como se recordará el pasado 7 de enero se presentó una incursión paramilitar en la Alta Guajira, lo cual provocó el desplazamiento forzado de varias personas hacia Venezuela.
La información se conoció en La Guajira cuando se pronunció la Acnur, que le pidió al Estado colombiano la protección a los indígenas Wayuu que fueron víctimas de las fuerzas irregulares, que operan en la Alta Guajira.
Estas denuncias fueron refrendadas por el Defensor del Pueblo, Fernando López Suarez, que con sus declaraciones prendió las alarmas.
http://www.el-informador.com/detgua.php?id=45320
La Defensoría del Pueblo, cumpliendo su deber constitucional, verificó de los hechos que se presentaron a principio de enero en la Alta Guajira, así lo indicó Fernando López Suarez, Defensor del Pueblo.
El funcionario público dijo que lo sucedido en el Municipio de Uribia fue evidente “los hechos se dieron a conocer ante la Fiscalía en la seccional de La Guajira y el CTI para la correspondiente investigación penal”.
La denuncia de igual manera se recepcionó la denuncia que hizo la Autoridad Tradicional, se realizaron las tomas fotográficas del lugar y a nivel internacional fue asumida por la Acnur, quien viene brindando asesorías, ayuda y orientación a la población desplazada de Taparain.
Finalmente, López Suarez, dijo que el desplazamiento fue de más de 40 familias y según la denuncia se originó por una incursión de un grupo disidente de la antigua AUC, que para el denunciante llegó a su territorio intimidándolo y obligándolo a desplazarse a Venezuela.
Como se recordará el pasado 7 de enero se presentó una incursión paramilitar en la Alta Guajira, lo cual provocó el desplazamiento forzado de varias personas hacia Venezuela.
La información se conoció en La Guajira cuando se pronunció la Acnur, que le pidió al Estado colombiano la protección a los indígenas Wayuu que fueron víctimas de las fuerzas irregulares, que operan en la Alta Guajira.
Estas denuncias fueron refrendadas por el Defensor del Pueblo, Fernando López Suarez, que con sus declaraciones prendió las alarmas.
http://www.el-informador.com/detgua.php?id=45320
domingo, 14 de septiembre de 2008
TEATRO JAHECHI DE GIRA EN EL AMAZONAS
Fotos organizacion wayuumunsurat.
El próximo miércoles 10 de septiembre viajará al Amazonas JAYEECHI a presentar la obra “LOS MALOS CONSEJOS DE SEKURUT” (Cosmogonía Wayuu), uno de los trabajos seleccionados en la convocatoria ITINERANCIAS POR COLOMBIA, proyecto que financia en su totalidad el Ministerio de Cultura cubriendo traslados, estadía y honorarios, con el propósito de realizar intercambios culturales entre las diferentes regiones del país.
.Además de las dos funciones programadas, JAYEECHI realizará talleres en el AUDITORIO DE LA BIBLIOTECA DEL BANCO DE LA REPÚBLICA en Leticia y en la MALOKA MORUAPU en Puerto Nariño, lugares donde se estará presentando esta propuesta teatral que lleva en escena 10 años y la cual ha dejado en alto el nombre de la cultura Wayuu y La Guajira en diferentes eventos del ámbito nacional, así como también el de Colombia en el exterior..LOS MALOS CONSEJOS DE SEKURUT (Cosmogonía Wayuu)
SINOPSIS“La tradición es como una anciana que sentada en el camino de los días, cuenta a las generaciones venideras lo que ha vivido”.
.“La cultura oral como una literatura de creación y recreación, se basa fundamentalmente en la cosmovisión, en los principios de la naturaleza observados y vividos por el Wayuu”. (Ramón Paz Ipuana). Escritor Wayuu q.e.p.d
.Este montaje retoma la riqueza mítica de la etnia Wayuu lúdicamente fusionando la danza, la música y lo ritual, describiendo aquellos seres sobrenaturales que habitan cotidianamente la realidad del imaginario ancestral, convidando a los espectadores a realizar un viaje fantástico por la maravillosa Guajira.
.En la primera parte se apreciará lo misterioso de JUYA (Lluvia) junto con PULOWI (su mujer), los poderes de seres como KEERALIA, LOS AKALUKAI, EL WANESATAI, y los EPIEYÚ, al igual que la fertilidad de MMA (Tierra), la cual no podría realizar sus procesos de fertilidad sin KASHI (Luna), logrando así junto con KAI (Sol), la naturaleza su vital equilibrio.
.La segunda parte SEKURUT, (Pájaro carpintero), será el personaje encargado de dar origen al cardón o cactus, burlándose de la ingenuidad de sus hermanos Wayuu, aún después de haber sido castigado por MALEIWA (ser épico con poderes sobrenaturales)..
TRAYECTORIA
“LOS MALOS CONSEJOS DE SEKURUT” (Cosmogonía Wayuu), es uno de los montajes de repertorio que posee diez (10) años de trayectoria. Por su importancia ha sido grabado para el canal cultural de la televisión nacional SEÑAL COLOMBIA en el año 1999, como un referente artístico de la riqueza plurietnica y multicultural.
.
Ha participado entre otros eventos en el XI Festival “Don Quijote” en París en el año 2002 y como ponente en el XI Congreso Nacional de Antropología en la Universidad de Antioquia en el año 2005 y en el Festival ETNIC ROOTS en San Andrés en el 2007.
.Además de las dos funciones programadas, JAYEECHI realizará talleres en el AUDITORIO DE LA BIBLIOTECA DEL BANCO DE LA REPÚBLICA en Leticia y en la MALOKA MORUAPU en Puerto Nariño, lugares donde se estará presentando esta propuesta teatral que lleva en escena 10 años y la cual ha dejado en alto el nombre de la cultura Wayuu y La Guajira en diferentes eventos del ámbito nacional, así como también el de Colombia en el exterior..LOS MALOS CONSEJOS DE SEKURUT (Cosmogonía Wayuu)
SINOPSIS“La tradición es como una anciana que sentada en el camino de los días, cuenta a las generaciones venideras lo que ha vivido”.
.“La cultura oral como una literatura de creación y recreación, se basa fundamentalmente en la cosmovisión, en los principios de la naturaleza observados y vividos por el Wayuu”. (Ramón Paz Ipuana). Escritor Wayuu q.e.p.d
.Este montaje retoma la riqueza mítica de la etnia Wayuu lúdicamente fusionando la danza, la música y lo ritual, describiendo aquellos seres sobrenaturales que habitan cotidianamente la realidad del imaginario ancestral, convidando a los espectadores a realizar un viaje fantástico por la maravillosa Guajira.
.En la primera parte se apreciará lo misterioso de JUYA (Lluvia) junto con PULOWI (su mujer), los poderes de seres como KEERALIA, LOS AKALUKAI, EL WANESATAI, y los EPIEYÚ, al igual que la fertilidad de MMA (Tierra), la cual no podría realizar sus procesos de fertilidad sin KASHI (Luna), logrando así junto con KAI (Sol), la naturaleza su vital equilibrio.
.La segunda parte SEKURUT, (Pájaro carpintero), será el personaje encargado de dar origen al cardón o cactus, burlándose de la ingenuidad de sus hermanos Wayuu, aún después de haber sido castigado por MALEIWA (ser épico con poderes sobrenaturales)..
TRAYECTORIA
“LOS MALOS CONSEJOS DE SEKURUT” (Cosmogonía Wayuu), es uno de los montajes de repertorio que posee diez (10) años de trayectoria. Por su importancia ha sido grabado para el canal cultural de la televisión nacional SEÑAL COLOMBIA en el año 1999, como un referente artístico de la riqueza plurietnica y multicultural.
.
Ha participado entre otros eventos en el XI Festival “Don Quijote” en París en el año 2002 y como ponente en el XI Congreso Nacional de Antropología en la Universidad de Antioquia en el año 2005 y en el Festival ETNIC ROOTS en San Andrés en el 2007.
lunes, 25 de agosto de 2008
DECLARACIÓN DE LOS PUEBLOS INDIGENAS WAYUU,WIWA,ARHUAKOS Y KOGUIS
Primer Encuentro de Etnias y VIH Departamento de la Guajira 2008
En el marco del Primer Encuentro de Etnias y VIH Departamento de La Guajira, realizado en agosto de 2008,
En el marco del Primer Encuentro de Etnias y VIH Departamento de La Guajira, realizado en agosto de 2008,
organizado por la FUNDACIÓN ESPERANZA ES VIDA con el apoyo de ONUSIDA Colombia, FUNDACIÓN SOLIDARIDAD CARIBE y UNIVERSIDAD NACIONAL EQUIPO DE ANTROPOLOGIA MEDICA CRITICA, los pueblos indígenas WAYUU, WIWA, ARHUACOS y KOGUI,
partiendo del hecho de que la conservación de la vida y por tanto la salud y la prevenci
ón de la enfermedad son derechos fundamentales, que las comunidades indígenas hacen parte de la nación colombiana, que el Estado se constituye en garante de la vida, salud y educación de sus nacionales.
Hacemos de conocimiento de la opinión pública nacional e internacional y denunciamos las siguientes vulneraciones a nuestros derechos, exigimos restitución de los mismos y planteamos las siguientes necesidades insatisfechas como pueblos originarios, de acuerdo al reconocimiento del convenio 169 de la OIT, al derecho mayor y ancestral, la constitución colombiana y el derecho de los pueblos:
1. Dentro del sistema de protección social se comercia con nuestra salud y no se nos prestan servicios de calidad, en detrimento de la vida de todos los miembros de nuestras comunidades y acelerando los procesos de enfermedad de los más vulnerables.
2. Rechazamos todas las formas de estigma y discriminación a los miembros de los pueblos indígenas afectados por el VIH, Sida y las hepatitis virales y exigimos a los gobiernos la atención oportuna de los mismos.
3. Exigimos patentar y salvaguardar jurídicamente el conocimiento ancestral en salud en nombre de todos los pueblos indígenas, respeto a nuestras creencias en el tratamiento y el concepto de la salud y enfermedad, así como el respeto a la medicina tradicional.
4. No se nos respeta nuestro derecho a la libre autodeterminación al no permitirnos elegir el tipo de entidad de salud que queremos que nos atienda, como está establecido en la constitución nacional y de acuerdo a las leyes; 100 de 1993, 691 de 2002 y 1122 de 2007, y sus decretos reglamentarios que organizan el sistema de salud vigente en Colombia.
5. Requerimos que el sistema de salud colombiano nos reconozca como comunidades con necesidades particulares en salud y que las estrategias de comunicación, información, prevención y atención que utilice sean incluyentes y que tengan en cuenta nuestras culturas, lenguas, saberes, medicina tradicional y cosmogonías.
6. Requerimos investigaciones colectivas sobre nuestra salud física, mental y nuestra salud sexual y reproductiva en donde nuestro saber dialogue en condiciones de igualdad con los saberes occidentales y así poder construir soluciones adecuadas, eficaces, respetuosas e incluyentes a nuestras problemáticas particulares. Decimos NO a las alternativas impositivas y clientelistas que van en detrimento de nuestro patrimonio cultural y nuestro saber ancestral.
7. Requerimos ser incluidos dentro de las estrategias internacionales, nacionales, departamentales y municipales de promoción de la salud y calidad de vida, y prevención de las ITS con énfasis en el VIH, el Sida y las hepatitis virales, y además, que en estas estrategias se desarrollen de forma particular y acorde con nuestra cultura y necesidades.
8. Requerimos y solicitamos que las organizaciones de cooperación internacional, las autoridades nacionales, departamentales y municipales de salud acudan y apoyen a los escenarios donde se discuten nuestras problemáticas en el campo de la salud y conjuntamente construyamos soluciones concertadas de acuerdo a nuestras necesidades.
9. Exigimos el respeto al ejercicio de nuestro derecho a la participación en la toma de decisiones que nos afecten.
Riohacha, La Guajira, Colombia Agosto 17 de 2008.
1. Dentro del sistema de protección social se comercia con nuestra salud y no se nos prestan servicios de calidad, en detrimento de la vida de todos los miembros de nuestras comunidades y acelerando los procesos de enfermedad de los más vulnerables.
2. Rechazamos todas las formas de estigma y discriminación a los miembros de los pueblos indígenas afectados por el VIH, Sida y las hepatitis virales y exigimos a los gobiernos la atención oportuna de los mismos.
3. Exigimos patentar y salvaguardar jurídicamente el conocimiento ancestral en salud en nombre de todos los pueblos indígenas, respeto a nuestras creencias en el tratamiento y el concepto de la salud y enfermedad, así como el respeto a la medicina tradicional.
4. No se nos respeta nuestro derecho a la libre autodeterminación al no permitirnos elegir el tipo de entidad de salud que queremos que nos atienda, como está establecido en la constitución nacional y de acuerdo a las leyes; 100 de 1993, 691 de 2002 y 1122 de 2007, y sus decretos reglamentarios que organizan el sistema de salud vigente en Colombia.
5. Requerimos que el sistema de salud colombiano nos reconozca como comunidades con necesidades particulares en salud y que las estrategias de comunicación, información, prevención y atención que utilice sean incluyentes y que tengan en cuenta nuestras culturas, lenguas, saberes, medicina tradicional y cosmogonías.
6. Requerimos investigaciones colectivas sobre nuestra salud física, mental y nuestra salud sexual y reproductiva en donde nuestro saber dialogue en condiciones de igualdad con los saberes occidentales y así poder construir soluciones adecuadas, eficaces, respetuosas e incluyentes a nuestras problemáticas particulares. Decimos NO a las alternativas impositivas y clientelistas que van en detrimento de nuestro patrimonio cultural y nuestro saber ancestral.
7. Requerimos ser incluidos dentro de las estrategias internacionales, nacionales, departamentales y municipales de promoción de la salud y calidad de vida, y prevención de las ITS con énfasis en el VIH, el Sida y las hepatitis virales, y además, que en estas estrategias se desarrollen de forma particular y acorde con nuestra cultura y necesidades.
8. Requerimos y solicitamos que las organizaciones de cooperación internacional, las autoridades nacionales, departamentales y municipales de salud acudan y apoyen a los escenarios donde se discuten nuestras problemáticas en el campo de la salud y conjuntamente construyamos soluciones concertadas de acuerdo a nuestras necesidades.
9. Exigimos el respeto al ejercicio de nuestro derecho a la participación en la toma de decisiones que nos afecten.
Riohacha, La Guajira, Colombia Agosto 17 de 2008.
viernes, 14 de diciembre de 2007
Palabreros en dificultades para arreglar conflictos
El Informador
mensajes@el-informador.com
Por Clímaco Rojas Atencio
Corresponsal de EL INFORMADOR
http://www.el-informador.com/detgua.php?id=24609
mensajes@el-informador.com
Por Clímaco Rojas Atencio
Corresponsal de EL INFORMADOR
Una veintena de abogados (palabreros) Wayuu se reunieron para disertar sobre las dificultades por las que atraviesan en su ardua profesión de arreglar conflictos entre familias de la etnia Wayuu.
Las autoridades del convencimiento por medio de la oratoria llegaron luciendo sus vestimentas típicas al primer encuentro regional de palabreros Wayuu que se realizó en el centro cultural de Riohacha.
Los palabreros que en Wayunaiki se llaman «putchipu» llegaron procedentes de diferentes zonas de toda la península guajira colombiana y la venezolana. Esta convocatoria es producto del primer encuentro regional en donde se hicieron talleres y éstos se realizaron en varios lugares de la parte Norte de La Guajira.
Este proceso se ha denominado PIRS (Plan de Identificación y Recomendaciones de Salvaguardia) de las manifestaciones culturales de la institución del palabrero Wayuu y es organizado por el Observatorio del Caribe Colombiano La mayoría de los Palabreros ya había asistido a los talleres realizados en marzo pasado en Uribia, Riohacha y Nazareth. Se trataba de identificar las manifestaciones asociadas a la institución del palabrero como la economía tradicional, la lengua (Wayuunaiki), la indumentaria, los recursos retóricos y los elementos materiales y estéticos de la compensación.
Cabe recordar que en noviembre de 2004 el Ministerio de Cultura declaró al Palabrero Wayuu como bien de interés cultural del país. «Este es un proyecto del Ministerio de Cultura y el Observatorio del Caribe colombiano que pretende tomar las medidas necesarias para que fuera declarada bien de interés cultural de Colombia, y pueda ser protegida con las medidas que la comunidad”.
El Antropólogo Wildler Guerra Curvelo, director del proyecto PIGS, indicó que este encuentro hace parte de las iniciativas del Ministerio de Cultura para conservar la capacidad creadora de la Institución del Palabrero, después de su reconocimiento como Bien de Interés Cultural de Carácter Nacional en 2004.
«Las recomendaciones que salgan de aquí serán adoptadas como políticas públicas a favor de la salvaguardia del Palabrero», precisó Guerra Cúrvelo. Entre las intervenciones de los Palabreros, podemos resaltar la de Sergio Cohen, de 60 años, un indígena que habita en la Alta Guajira que en su disertación se refirió a la necesidad de conformar una organización regional de palabreros en la cual estén agrupados todos los Wayuu incluidos los que residen en Venezuela ya que en ese país se encuentra el 40 por ciento de la población Wayuu.
El indígena dijo que se necesita que defiendan los principios y el derecho al territorio, que hoy son amenazados por la intromisión de los arijunas (no Wayuu) en su cultura que en muchos casos se han tomado las tierras para realizar actos delictivos.
jueves, 13 de diciembre de 2007
Los palabreros Wayúu defienden su tradición
Por Yira Patricia Ibarra
Corresponsal en Riohacha
Corresponsal en Riohacha
Luciendo su vestimenta típica, más de veinte palabreros de la etnia wayuu llegaron puntuales al centro cultural de Riohacha para cumplir la cita con el primer encuentro regional.
Los ‘Putchipúu’ (palabrero en wayunaiki) vinieron procedentes de diferentes zonas de La Guajira.
Al evento, que contó con la realización previa de un foro abierto en el que los mediadores indígenas expusieron sus inquietudes y comentarios sobre sus necesidades, asistieron también diferentes representantes de instituciones de Colombia y Venezuela.El primer encuentro regional es el resultado de los talleres que se realizaron en varias localidades de la península como parte del proceso denominado Pirs (Plan de Identificación y Recomendaciones de Salvaguardia) y a través del cual se reconocen las manifestaciones culturales de la institución del palabrero.
En noviembre de 2004 el Ministerio de Cultura le dio al ‘Putchipúu’ la categoría de bien de interés cultural del país.“Este es un proyecto del Ministerio de Cultura y del Observatorio del Caribe colombiano, que busca tomar las medidas necesarias para que una institución que fue declarada bien de interés cultural de Colombia pueda ser protegida con las medidas que la comunidad y los actores recomienden para su implementación”, afirmó Weildler Guerra Curvelo, director del proyecto.
Los palabreros asistentes al evento valoraron la importancia del reconocimiento institucional como mecanismo de apoyo y solicitaron la expedición de un carné que los identifique como ‘jueces’ antes las autoridades.
En el acto se expusieron las situaciones que amenazan la supervivencia del palabrero: el debilitamiento de la cohesión familiar, la crisis en la economía tradicional, los procesos de urbanización y la presencia de grupos armados ilegales en su territorio.
El palabrero wayuu es un mediador entre los conflictos que se presentan en su comunidad y goza de respeto y admiración por parte de los demás integrantes de su raza. Su palabra se considera sagrada, pues la tradición —desde los lejanos tiempos en que era leyenda— demostró la efectividad y los buenos resultados de la intemediación.
Además, se desenvuelven en todo el territorio guajiro en busca del arreglo de conflictos que van desde accidentes hasta litigios por tierras.Para el palabrero wayúu Rafael Arpushaina, de la comunidad el dividivi de Riohacha, la institución del palabrero es muy importante en el territorio porque la población los necesita para la resolución de todo tipo de conflictos.
“Los palabreros tienen que ser serios en sus trabajos, un palabrero nace con la gente y están instituidos para resolver problemas. Hay unos que arreglan solo un tipo de problemas como accidentes, muertos por tiros, problemas por tierra, y robos; otros ‘arreglan’ matrimonios. Yo soy palabrero para todo: arreglo asuntos de todo tipo... a veces el caso pasa a asuntos indígenas para que la historia quede escrita, y después va a la Fiscalía”, expresa Arpushaina.Según el investigador del laboratorio de antropología social de la Universidad del Zulia en Maracaibo, Carlos Valbuena, el manejo que los palabreros wayuu le dan a los conflictos es un ejemplo que debe imitar la sociedad occidental.
“El saber wayuu sobre la conciliación, la solución de conflictos y la mediación, es uno de los elementos más importantes en una cultura ancestral como la de esta etnia”, dijo.Valbuena ha llevado a cabo en los últimos años una investigación en diferentes poblaciones wayuu de Venezuela para aproximarse al universo simbólico de esta cultura indígena: “en nuestra investigación hemos podido constatar que, a pesar de que algunas cosas cambian, los elementos esenciales en los wayuu permanecen firmes. Uno de ellos lo constituye el sistema de mediaciones legales, el valor de la palabra y la ‘negociación’ posible entre uno y otro grupo. También hemos podido ver que es importante y crucial que la cultura wayuu mantenga no solo su lengua sino sus instituciones más importantes como la del palabrero”, sostuvo.
domingo, 9 de diciembre de 2007
TIERRAS WAYUU
NUEVAMENTE EL PUEBLO WAYUU ENGAÑADO CON LA AYUDAD DE GUAJIROS QUE SOLO TIENEN EL SIGNO PESO EN LA FRENTE.Una vez mas las multinacionales quieren robarse nuestros recursos naturales ofreciendo a nuestros wayuu soluciones de vida a corto plazo pero todos saben que a largo plazo sera la destrusion de una cultura ademas de nuestros usos y costrumbres ancestrales cuando estas multinacionales empiezen apoderarse de nuestras tierras desangrandolas hasta que ya no quede nada solo por una miserables monedas que nunca llegan a nuestro pueblo sino a manos de los gobernantes de turno.
Lastimosamente se aprovechan de la inocensia de nuestro pueblo burlandose de nuestra cultura utilizando nuestro baile tradicional para tratar de crear adeptos dentro de nuestra gente cuando la realidad de su pensamiento es sinico y mesquino.
Por: KalailaWayuu piden protección para el gasoducto transcaribe
Para los indígenas wayuu los malos espíritus que rodean la ubicación del gasoducto transcaribe ya pueden estar tranquilos luego de la celebración el jueves pasado de doce horas de yotna, realizada en una ranchería ubicada en el kilómetro 58 de la vía que conduce de Riohacha a Maicao.
Por Yira Patricia Ibarra
Corresponsal en Riohacha
Para los indígenas wayuu los malos espíritus que rodean la ubicación del gasoducto transcaribe ya pueden estar tranquilos luego de la celebración el jueves pasado de doce horas de yotna, realizada en una ranchería ubicada en el kilómetro 58 de la vía que conduce de Riohacha a Maicao.
A ritmo de su baile tradicional, los indígenas wayuu de la Comunidad de la Cruz imploraron a los espíritus la protección para las obras del gasoducto transcaribe ‘Antonio Ricaurte’ inaugurado oficialmente el pasado 13 de octubre por parte de los presidentes de Colombia, Venezuela y Ecuador.
La ceremonia, a la cual asistieron más de cien personas, hacía parte del compromiso de respeto a las costumbres indígenas que la multinacional Pdvsa había hecho con los nativos antes de comenzar la construcción del gasoducto.
“La comunidad wayuu asentada en este punto hizo la solicitud de hacer una gran ceremonia de respeto a la madre naturaleza, a los espíritus, porque la tierra iba a ser intervenida por primera vez por un proyecto de este tipo, ellos dijeron que respetando este factor espiritual queremos que se nos haga una yotna”, aseguró Juan Pablo Epieyu, profesional de área social de Pdvsa.Para los indígenas la celebración de este ritual era de suma importancia ya que según ellos de esto dependía el alejamiento del diablo y la paz de este lugar.
“Ellos llegaron y hablaron con nosotros, ese día una tía mía estaba aquí y dijo que cuando se abre la zanja hay que hacer comilona pa’ que se harte el diablo, a él le gusta andar debajo de la tierra y eso fue anotado por ellos, hoy gracias a Dios cumplieron”, dijo Juana Urariyu Pushaina, autoridad wayuu de la Comunidad de la Cruz.
La yotna es considerada por los wayuu como una vía para mantener la armonía, evitar los infortunios, las enfermedades y la muerte. “La yotna es para que baile el diablo y tome chirrinchi, coma y se contente, eso es todo lo que hace y nosotros estamos contentos, el diablo y los espíritus están aquí para que protejan todo esto y que se aleje de nosotros el mal”, afirmó la indígena wayuu.El gasoducto transcaribeño tiene una extensión de 225 kilómetros y 26 pulgadas de diámetro, con una capacidad para transportar diariamente 500 millones de pies cúbicos de gas. Inicialmente esta gran obra enviará cincuenta millones diarios de pies cúbicos de gas desde los pozos de Ballenas, en La Guajira, hasta las plantas en inmediaciones del lago de Maracaibo, Estado Zulia.
martes, 18 de septiembre de 2007
LOS PARAMILITARES AL MANDO DE PABLO EN LA ALTA GUAJIRA
Aseguran a ocho por concierto para delinquir
El Informador
mensajes@el-informador.com
Ocho personas que integraban presuntamente bandas delincuenciales en la Alta Guajira, fueron aseguradas preventivamente por un fiscal especializado de Riohacha. La decisión judicial cobijó a Manuel Antonio Solar Ortiz, alías ‘Marcos’, Francisco Manuel Herrera Hernández, alias ‘Tribilin’ Luís Alberto Gutiérrez Padilla, alías ‘Leo’ y Roberto Carlos Hernández Quintero, alias ‘Muñequito de papel’ y ‘Tico’. Así mismo fueron asegurados, Carlos Alfonso Ruiz Aemesto, alias ‘Manuel’, Jorge Luis Ereira Contreras, alias Riquelme, Luis Alfredo Murgas Jiménez, alias ‘El Compadre’ y Yovany Enrique Teherán alias ‘Pepe’. Labores investigativas permitieron determinar de la existencia de un grupo de personas que conformaban las bandas ‘Pablo’, ‘Hercoles’ y ‘Fercho’, dedicadas presuntamente a delinquir en el departamento de La Guajira, por los que una vez individualizados, fueron capturados por la Policía el 25 de Julio del año en curso en el municipio de Maicao. Los hoy sindicados se encuentran recluidos en la Cárcel Judicial de Riohacha por el delito de concierto para delinquir.
El Informador
mensajes@el-informador.com
Ocho personas que integraban presuntamente bandas delincuenciales en la Alta Guajira, fueron aseguradas preventivamente por un fiscal especializado de Riohacha. La decisión judicial cobijó a Manuel Antonio Solar Ortiz, alías ‘Marcos’, Francisco Manuel Herrera Hernández, alias ‘Tribilin’ Luís Alberto Gutiérrez Padilla, alías ‘Leo’ y Roberto Carlos Hernández Quintero, alias ‘Muñequito de papel’ y ‘Tico’. Así mismo fueron asegurados, Carlos Alfonso Ruiz Aemesto, alias ‘Manuel’, Jorge Luis Ereira Contreras, alias Riquelme, Luis Alfredo Murgas Jiménez, alias ‘El Compadre’ y Yovany Enrique Teherán alias ‘Pepe’. Labores investigativas permitieron determinar de la existencia de un grupo de personas que conformaban las bandas ‘Pablo’, ‘Hercoles’ y ‘Fercho’, dedicadas presuntamente a delinquir en el departamento de La Guajira, por los que una vez individualizados, fueron capturados por la Policía el 25 de Julio del año en curso en el municipio de Maicao. Los hoy sindicados se encuentran recluidos en la Cárcel Judicial de Riohacha por el delito de concierto para delinquir.
martes, 10 de julio de 2007
LAS DENUNCIAS CONSTANTE DE LOS PUEBLOS DE LA COSTA NORTE DE COLOMBIA.
Según el informe de amnistía internacional de 2007. Más de 45 miembros de comunidades indígenas murieron de forma violenta en la primera mitad de 2006.
Lamento indígena
En Colombia, la situación de la población indígena es una historia de sobrevivientes, entre el fuego cruzado de los actores armados, el envenenamiento de sus cultivos y el destierro.
Por César ParedesFecha: 07/09/2007 -
Ya no cantan las gestas de sus valerosos guerreros míticos. Sus ancestros les fueron arrancados del recuerdo. El sonido de su canto es un lamento. Los hijos de la tierra y el maíz son obligados a esconderse, al destierro o a la extinción. Despojados de sus raíces, parece que la agresión de La Conquista, aún no termina para ellos. Actualmente hay 1.738.884 indígenas repartidos en 84 grupos étnicos del país. Son una minoría que representa el 3.4% de la población colombiana, según el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE).
Esta población se ubica en el área rural del país, en los resguardos indígenas legalmente constituidos, en las parcialidades indígenas o en territorios no delimitados legalmente. A pesar de su proceso de organización que lleva veinte años, hoy tienen que enfrentar en sus territorios la presencia constante de actores armados, lo que ha terminado en desplazamientos forzados, confinamientos y violaciones constantes de los Derechos Humanos. Así lo expresó Alberto Áchita, miembro de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC):
Según el Observatorio de Derechos Humanos y DIH de la Vicepresidencia de la República, entre 2000 y junio de 2005 fueron asesinados 253 indígenas en la Sierra Nevada de Santa Marta.
Los indígenas en Colombia, constantemente, se ven presionados a dejar sus tierras debido al conflicto armado.
“Eso es por causa del narcotráfico porque los actores armados están donde hay cultivos ilícitos. Por eso hay desplazamientos en varias comunidades del país. Ahora tenemos el problema de la Ley de Desarrollo Rural, porque facilita la expropiación de nuestras tierras y de recursos vitales de nuestras comunidades”. Esto contrasta con el hecho de que en la versión libre que rindió entre el 5 y 8 de junio, el ex jefe paramilitar, Hernán Giraldo Serna, fue acompañado por un grupo de indígenas que lo apoyaban. También, con el hecho de que Rodrigo Tovar Pupo, alias “Jorge 40”, hablara de la militancia de comunidades de la Sierra Nevada de Santa Marta en las filas de los paramilitares.
Las organizaciones indígenas calificaron el primer hecho como “un bochornoso espectáculo de manipulación”. Respecto de las declaraciones de Pupo, quedaron indignadas al escuchar que él no recordaba dónde se habían cometido los crímenes y dónde estaban las fosas de los muertos. “Si no se acuerda de sus atrocidades, por qué se acuerda de nosotros”, reclamaron. Las comunidades indígenas en cabeza de sus organizaciones se han declarado, en ejercicio de su autonomía, como neutrales frente al conflicto armado. Un paneo por las diferentes regiones del país permite afirmar que la situación de las comunidades indígenas es una situación de víctimas.
Los espíritus intranquilos.
En la costa norte del país se encuentran varios pueblos indígenas que constantemente han denunciado los vejámenes de los grupos ilegales: Wayúu, Kogui, Arhuaco, Wiwa y Kankuamo. Una de las razones por las que más se han visto violentados es por el señalamiento de auxiliadores, justificación suficiente para convertirse en blancos de la guerra. A pesar de la permanente reivindicación de sus derechos como pueblos autónomos basados en la cultura y las tradiciones propias han sido víctimas de diversos actos de violencia, al ser considerados parte de uno u otro bando. Por esta razón varias comunidades se han visto en la obligación de salir de sus tierras. “Hay desplazados de la etnia Wiwa y Kankuamos en la región. Antes, debido a la llegada de paramilitares y ahora por el temor a la guerrilla que no los deja volver a la tierra” dijo Víctor Loperena, gerente de Dusakawi.
Desplazamiento o “desarraigo” como lo prefiere el sociólogo Alfredo Molano, significa ser despojado de lo propio, abandonar sus costumbres, su lengua, su tierra. La apropiación de sus terrenos tiene una razón de ser: lugares para la explotación de cultivos ilícitos. El saldo: muerte y desplazamiento.
Este es el caso de la “Masacre de Bahía Portete” ocurrida el 18 de abril de 2004. Según la Organización Nacional Indígena de Colombia: el resultado fue: 13 personas asesinadas, 30 desaparecidas y el desplazamiento de más de 300 familias. Sin embargo, tres años después, las investigaciones no arrojan resultados fehacientes sobre los directos responsables. “Ante tanta matanza en esta masacre, los espíritus de los difuntos no están en paz y nosotros tampoco”, dijo una mujer wayúu, sobreviviente de la masacre a la revista en la Internet, Actualidad Étnica.
Según el Observatorio de Derechos Humanos y DIH de la Vicepresidencia de la República, entre 2000 y junio de 2005 fueron asesinados 253 indígenas en la Sierra Nevada de los cuales el 68% eran Kankuamos. Los mayores responsables de estos hechos fueron las autodefensas, autores del 42% de los casos. A la sombra de las Águilas Caminan descalzos sobre el asfalto. Hablan una lengua incomprensible para el citadino. Tienen la mirada temerosa, y con razón. Pero prefieren la dureza de la ciudad a verse atravesados por las balas. Los indígenas en Antioquia no escapan a la guerra por territorios. Sin embargo, han aprendido a través del tiempo a organizarse y tratar de afrontar su situación. “Yo diría que no ha mejorado el conflicto sino la capacidad de la gente de enfrentar eso”, dijo Aida Suárez, quien es parte del comité ejecutivo de la Organización Indígena de Antioquia (OIA). Así define la manera en que a través de la organización han tenido que diligenciar programas de fortalecimiento al interior de las comunidades para enfrentar el conflicto. Según Suárez, hay zonas en Antioquia y el Bajo Cauca que en este momento sufren la reacomodación de los grupos armados, entre ellos el de Mutatá, en el Urabá. Desde hace un mes hay un grupo de emberaes catíos desplazado, que está en la ciudad de Medellín. Ahora se adelanta un proceso de retorno organizado por la OIA. Sin embargo, hay mucho temor por parte de los indígenas para volver a sus tierras. En la región del Atrato, Vigía del Fuerte y Murindó, los grupos indígenas han recibido amenazas. “Esta vez se trata de la retoma de la guerrilla. Se han presentado casos donde intimidan a la población sin permitirles entrar y salir libremente de sus territorios. Los coaccionan, les roban sus botes y animales, presencian sus reuniones y les advierten que deben estar listos para un desalojo porque van a retomar su territorio”, aseguró Suárez. A esto se suma la aparición de las Águilas Negras, grupo paramilitar, que busca retomar el control perdido en el proceso de desmovilización y reanudar actividades del narcotráfico en varios departamentos del país. Este grupo ha llegado a establecerse en lo que sería un corredor para el tráfico de drogas. Otra vez, los indígenas hacen parte del listado de víctimas en una de las tierras más ricas en biodiversidad y recursos naturales: “Se supone que hay una desmovilización, pero aparecen otros grupos que se denominan Águilas Negras, que no se sabe quiénes son ni que hacen pero siguen haciendo control en las comunidades. Son desmovilizados que se dicen llamar así pero no tienen una cabeza visible con quien interlocutar”, agregó Suárez. La Pachamama Poco a poco la Madre Tierra se está muriendo. Lo que fuera un paisaje cargado de símbolos míticos: fauna y flora en armonía con el hombre, se ha ido transformando en una suerte de recuerdo. El mangle ha ido desapareciendo. El manatí en las zonas de Urabá, casi es un mito. Los bosques se tornan en amplios campos de cultivos ilícitos o de explotación maderera. Ocurre lo propio en la amazonía colombiana y la Sierra Nevada de Santa Marta, sitios donde los jaibanás, chamanes y sailas conjugaban sus saberes con la vida. Según la WWF Adena, en Colombia se ha perdido el 30 % de los bosques nativos que en un tiempo cubrían el 80 % del territorio nacional. El 40% del bosque que queda se sitúa en territorios afrocolombianos e indígenas. Algunas de estas comunidades se ven atraídas a utilizar sus tierras para la siembra de coca, amapola y marihuana. Otras son obligadas. En las zonas donde ha llegado la fuerza pública a erradicar los cultivos ilícitos, varias comunidades han manifestado su inconformismo con la fumigación. A pesar de que en 2002, la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC) ganó una tutela interpuesta al gobierno con la cual se dio un paro a las fumigaciones por un tiempo, pronto fue revisado el fallo y se reanudaron las fumigaciones. “La fumigación, aunque ha disminuido mucho en los últimos meses, es un tema transversal a todas la población indígenas. El procedimiento que ha utilizado la policía antinarcóticos para arrasar con estos cultivos ha sido muy agresivo”, dijo Ramiro Muñoz Macanilla, presidente de la OPIAC. Según Macanilla, las fumigaciones con glifosato también recaen en los cultivos de consumo y eso reduce las posibilidades alimentarias. A eso se suman las retaliaciones de los grupos armados al servicio del narcotráfico, lo que obliga a las comunidades indígenas a abandonar sus territorios. Poco a poco los guardianes de los bosques se ven replegados en un juego de intereses en el que algunas comunidades como los Nukak Maku o los Coreguaje, están al borde de la extinción.
La división de Asuntos Indígenas del Ministerio del Interior registra un total de 710 resguardos en el territorio nacional, con una extensión aproximada de 34 millones de hectáreas (29.8% del territorio colombiano). A pesar de ser una minoría son los dueños de una buena parte del territorio. Sin embargo, ellos consideran que el Estatuto para el Desarrollo Rural, aprobado el pasado 13 de junio afectará el saneamiento de sus resguardos y favorecerá la apropiación de territorio por parte de grandes industrias y narcotraficantes: “La situación de los indígenas se agrava. Si no hay saneamiento de resguardos, los territorios ni cumplirán funciones ecológicas ni cumplirán funciones sociales, y tendremos que compartir nuestros territorios con un agente violento que todo lo resuelve a plomo”, aseveró Áchita
articulo Revista Cambio.com
Lamento indígena
En Colombia, la situación de la población indígena es una historia de sobrevivientes, entre el fuego cruzado de los actores armados, el envenenamiento de sus cultivos y el destierro.
Por César ParedesFecha: 07/09/2007 -
Ya no cantan las gestas de sus valerosos guerreros míticos. Sus ancestros les fueron arrancados del recuerdo. El sonido de su canto es un lamento. Los hijos de la tierra y el maíz son obligados a esconderse, al destierro o a la extinción. Despojados de sus raíces, parece que la agresión de La Conquista, aún no termina para ellos. Actualmente hay 1.738.884 indígenas repartidos en 84 grupos étnicos del país. Son una minoría que representa el 3.4% de la población colombiana, según el Departamento Administrativo Nacional de Estadística (DANE).
Esta población se ubica en el área rural del país, en los resguardos indígenas legalmente constituidos, en las parcialidades indígenas o en territorios no delimitados legalmente. A pesar de su proceso de organización que lleva veinte años, hoy tienen que enfrentar en sus territorios la presencia constante de actores armados, lo que ha terminado en desplazamientos forzados, confinamientos y violaciones constantes de los Derechos Humanos. Así lo expresó Alberto Áchita, miembro de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC):
Según el Observatorio de Derechos Humanos y DIH de la Vicepresidencia de la República, entre 2000 y junio de 2005 fueron asesinados 253 indígenas en la Sierra Nevada de Santa Marta.
Los indígenas en Colombia, constantemente, se ven presionados a dejar sus tierras debido al conflicto armado.
“Eso es por causa del narcotráfico porque los actores armados están donde hay cultivos ilícitos. Por eso hay desplazamientos en varias comunidades del país. Ahora tenemos el problema de la Ley de Desarrollo Rural, porque facilita la expropiación de nuestras tierras y de recursos vitales de nuestras comunidades”. Esto contrasta con el hecho de que en la versión libre que rindió entre el 5 y 8 de junio, el ex jefe paramilitar, Hernán Giraldo Serna, fue acompañado por un grupo de indígenas que lo apoyaban. También, con el hecho de que Rodrigo Tovar Pupo, alias “Jorge 40”, hablara de la militancia de comunidades de la Sierra Nevada de Santa Marta en las filas de los paramilitares.
Las organizaciones indígenas calificaron el primer hecho como “un bochornoso espectáculo de manipulación”. Respecto de las declaraciones de Pupo, quedaron indignadas al escuchar que él no recordaba dónde se habían cometido los crímenes y dónde estaban las fosas de los muertos. “Si no se acuerda de sus atrocidades, por qué se acuerda de nosotros”, reclamaron. Las comunidades indígenas en cabeza de sus organizaciones se han declarado, en ejercicio de su autonomía, como neutrales frente al conflicto armado. Un paneo por las diferentes regiones del país permite afirmar que la situación de las comunidades indígenas es una situación de víctimas.
Los espíritus intranquilos.
En la costa norte del país se encuentran varios pueblos indígenas que constantemente han denunciado los vejámenes de los grupos ilegales: Wayúu, Kogui, Arhuaco, Wiwa y Kankuamo. Una de las razones por las que más se han visto violentados es por el señalamiento de auxiliadores, justificación suficiente para convertirse en blancos de la guerra. A pesar de la permanente reivindicación de sus derechos como pueblos autónomos basados en la cultura y las tradiciones propias han sido víctimas de diversos actos de violencia, al ser considerados parte de uno u otro bando. Por esta razón varias comunidades se han visto en la obligación de salir de sus tierras. “Hay desplazados de la etnia Wiwa y Kankuamos en la región. Antes, debido a la llegada de paramilitares y ahora por el temor a la guerrilla que no los deja volver a la tierra” dijo Víctor Loperena, gerente de Dusakawi.
Desplazamiento o “desarraigo” como lo prefiere el sociólogo Alfredo Molano, significa ser despojado de lo propio, abandonar sus costumbres, su lengua, su tierra. La apropiación de sus terrenos tiene una razón de ser: lugares para la explotación de cultivos ilícitos. El saldo: muerte y desplazamiento.
Este es el caso de la “Masacre de Bahía Portete” ocurrida el 18 de abril de 2004. Según la Organización Nacional Indígena de Colombia: el resultado fue: 13 personas asesinadas, 30 desaparecidas y el desplazamiento de más de 300 familias. Sin embargo, tres años después, las investigaciones no arrojan resultados fehacientes sobre los directos responsables. “Ante tanta matanza en esta masacre, los espíritus de los difuntos no están en paz y nosotros tampoco”, dijo una mujer wayúu, sobreviviente de la masacre a la revista en la Internet, Actualidad Étnica.
Según el Observatorio de Derechos Humanos y DIH de la Vicepresidencia de la República, entre 2000 y junio de 2005 fueron asesinados 253 indígenas en la Sierra Nevada de los cuales el 68% eran Kankuamos. Los mayores responsables de estos hechos fueron las autodefensas, autores del 42% de los casos. A la sombra de las Águilas Caminan descalzos sobre el asfalto. Hablan una lengua incomprensible para el citadino. Tienen la mirada temerosa, y con razón. Pero prefieren la dureza de la ciudad a verse atravesados por las balas. Los indígenas en Antioquia no escapan a la guerra por territorios. Sin embargo, han aprendido a través del tiempo a organizarse y tratar de afrontar su situación. “Yo diría que no ha mejorado el conflicto sino la capacidad de la gente de enfrentar eso”, dijo Aida Suárez, quien es parte del comité ejecutivo de la Organización Indígena de Antioquia (OIA). Así define la manera en que a través de la organización han tenido que diligenciar programas de fortalecimiento al interior de las comunidades para enfrentar el conflicto. Según Suárez, hay zonas en Antioquia y el Bajo Cauca que en este momento sufren la reacomodación de los grupos armados, entre ellos el de Mutatá, en el Urabá. Desde hace un mes hay un grupo de emberaes catíos desplazado, que está en la ciudad de Medellín. Ahora se adelanta un proceso de retorno organizado por la OIA. Sin embargo, hay mucho temor por parte de los indígenas para volver a sus tierras. En la región del Atrato, Vigía del Fuerte y Murindó, los grupos indígenas han recibido amenazas. “Esta vez se trata de la retoma de la guerrilla. Se han presentado casos donde intimidan a la población sin permitirles entrar y salir libremente de sus territorios. Los coaccionan, les roban sus botes y animales, presencian sus reuniones y les advierten que deben estar listos para un desalojo porque van a retomar su territorio”, aseguró Suárez. A esto se suma la aparición de las Águilas Negras, grupo paramilitar, que busca retomar el control perdido en el proceso de desmovilización y reanudar actividades del narcotráfico en varios departamentos del país. Este grupo ha llegado a establecerse en lo que sería un corredor para el tráfico de drogas. Otra vez, los indígenas hacen parte del listado de víctimas en una de las tierras más ricas en biodiversidad y recursos naturales: “Se supone que hay una desmovilización, pero aparecen otros grupos que se denominan Águilas Negras, que no se sabe quiénes son ni que hacen pero siguen haciendo control en las comunidades. Son desmovilizados que se dicen llamar así pero no tienen una cabeza visible con quien interlocutar”, agregó Suárez. La Pachamama Poco a poco la Madre Tierra se está muriendo. Lo que fuera un paisaje cargado de símbolos míticos: fauna y flora en armonía con el hombre, se ha ido transformando en una suerte de recuerdo. El mangle ha ido desapareciendo. El manatí en las zonas de Urabá, casi es un mito. Los bosques se tornan en amplios campos de cultivos ilícitos o de explotación maderera. Ocurre lo propio en la amazonía colombiana y la Sierra Nevada de Santa Marta, sitios donde los jaibanás, chamanes y sailas conjugaban sus saberes con la vida. Según la WWF Adena, en Colombia se ha perdido el 30 % de los bosques nativos que en un tiempo cubrían el 80 % del territorio nacional. El 40% del bosque que queda se sitúa en territorios afrocolombianos e indígenas. Algunas de estas comunidades se ven atraídas a utilizar sus tierras para la siembra de coca, amapola y marihuana. Otras son obligadas. En las zonas donde ha llegado la fuerza pública a erradicar los cultivos ilícitos, varias comunidades han manifestado su inconformismo con la fumigación. A pesar de que en 2002, la Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana (OPIAC) ganó una tutela interpuesta al gobierno con la cual se dio un paro a las fumigaciones por un tiempo, pronto fue revisado el fallo y se reanudaron las fumigaciones. “La fumigación, aunque ha disminuido mucho en los últimos meses, es un tema transversal a todas la población indígenas. El procedimiento que ha utilizado la policía antinarcóticos para arrasar con estos cultivos ha sido muy agresivo”, dijo Ramiro Muñoz Macanilla, presidente de la OPIAC. Según Macanilla, las fumigaciones con glifosato también recaen en los cultivos de consumo y eso reduce las posibilidades alimentarias. A eso se suman las retaliaciones de los grupos armados al servicio del narcotráfico, lo que obliga a las comunidades indígenas a abandonar sus territorios. Poco a poco los guardianes de los bosques se ven replegados en un juego de intereses en el que algunas comunidades como los Nukak Maku o los Coreguaje, están al borde de la extinción.
La división de Asuntos Indígenas del Ministerio del Interior registra un total de 710 resguardos en el territorio nacional, con una extensión aproximada de 34 millones de hectáreas (29.8% del territorio colombiano). A pesar de ser una minoría son los dueños de una buena parte del territorio. Sin embargo, ellos consideran que el Estatuto para el Desarrollo Rural, aprobado el pasado 13 de junio afectará el saneamiento de sus resguardos y favorecerá la apropiación de territorio por parte de grandes industrias y narcotraficantes: “La situación de los indígenas se agrava. Si no hay saneamiento de resguardos, los territorios ni cumplirán funciones ecológicas ni cumplirán funciones sociales, y tendremos que compartir nuestros territorios con un agente violento que todo lo resuelve a plomo”, aseveró Áchita
articulo Revista Cambio.com
martes, 26 de junio de 2007
Ejercito Colombiano Ejecuta extrajudicialmente a Indígenas Wayuu.
COMUNICADO A LA OPINION PÚBLICA
Fonseca, Guajira, Junio 25 de 2007
ONIC: 315-8572995 - 2811845 / onic@onic.org.coCONTACTO REGION: 7755813 / 310-6236144 / 311-2894845
Fonseca, Guajira, Junio 25 de 2007
relacionado en un atentado en donde salio herido el señor Teofilo Carrillo. Hechas las aclaraciones sobre el incidente, el señor Teofilo Carrillo le expresa a la comisión de indígenas que él en ningún momento había señalado a Eusebio Gil sobre este hecho, además porque eran conocidos desde hace tiempo.Que superado este impase, los indígenas que conformaron la comisión, decidieron celebrar el éxito del dialogo jLas autoridades Indígenas Wayúu del Resguardo de Mayabangloma, jurisdicción del Municipio de Fonseca, departamento de la GuajiraDENUNCIA LOS SIGUIENTES HECHOS:Que el día 18 de Junio de 2007, aproximadamente a las 5:00 de la tarde en entre los corregimientos de Pozo Hondo y Guayacanal, jurisdicción del municipio de Barrancas-Guajira, unidad del ejercito Colombiano, adscrita al batallón Grupo de Caballería Mecanizado Rondon, con sede en Buenavista, Guajira, ejecutaron extrajudicialmente a los Indígenas Wayuu, EUSEBIO GIL PUSHAINA de 39 años de edad y SERGIO ANDRES SOLANO URIANA de 21 años de edad, miembros del Resguardo Wayuu de Mayabangloma, Municipio de Fonseca, reportándolos por un lado como delincuentes y por otro lado como miembros de las Águilas Negras dados de bajas en combates con el ejercito nacional. Que los señores antes mencionados habían salido del Resguardo hacia Pozo Hondo en compañía de cuatro indígenas mas para dialogar sobre un mal entendido entre el señor Teofilo Carrillo y Eusebio Gil Pushaina, en donde éste último lo habían unto con otros amigos en Pozo Hondo y fue cuando en algún momento se agotó la bebida y Sergio Andrés Solano Uriana, decidió salir a Barrancas a comprar más ron para seguir la celebración pero que nunca volvió a reunirse con sus amigos porque a la vuelta el ejercito lo había detenido.Que en vista de que el señor Sergio Andrés nunca volvió, Eusebio Gil salio a buscarlo en compañía de otro señor de pozo hondo que presta servicio público en su moto (mototaxi) pero llegando al reten militar fueron abordados por el ejercito, haciendo efectivo la detención de Eusebio Gil y dando una orden amenazante al taxista de que se devolviera y que no dijera nada de lo sucedido porquepodría correr la misma suerte que correrían (muerte) los dos detenidos, ya que hasta ese momento el taxista alcanzo ver a Sergio Andrés con vida dentro del campero Rojo, el mismo que horas antes lo había seguido desde Pozo Hondo hasta el Reten Militar.Que el resto de la comisión fue informado de la detención de sus compañeros y junto con otras personas y amigos de Pozo Hondo fueron al sitio para enterarse de la situación, pero cuando llegan al lugar sus compañeros yacen muertos en el mismo reten, pero por temor a ser ejecutados también ignoraron la situación y después de una requisa decidieron devolverse a Pozo Hondo y luego pedir ayuda al Resguardo para que fueran a rescatarlos e igualmente los cuerpos de sus compañeros que habían sido asesinados por el ejercito nacional.Que Según las circunstancias, los dos indígenas fueron detenidos por miembros del ejército y luego ejecutados en total indefensión, a sangre fría y con tiros de gracias en la cabeza, desvirtuando así un combate tal como lo reseñaron en su informe militar y judicial, pero sí emostrando el doble crimen cometido por el ejército colombiano.Que para justificar sus actos homicidas, el ejercito colombiano hizo un montaje en la escena del crimen colocando descaradamente delante de los familiares de los asesinados artefactos explosivos (granadas) y armas de fuego cerca de las victimas que luego fueron disparadas por un soldado de la unidad y colocado nuevamente con las vainas vacías junto a los cadáveres, demostrando una vez mas el cinismo de los militares para montar falsos positivos y simulacros, mostrar resultados y de paso justificar su acción criminal contra personas civiles.Que los familiares de las victimas conociendo la noticia se desplazaron al lugar de los hechos para reclamar los cadáveres y ser llevados a la comunidad para darles sepultura conforme a la tradición Wayuu, mas sin embargo fueron intimidados y amenazados por los militares impidiéndoles el paso, pero la insistencia acompañada con el dolor hizo posible tener acceso a los cadáveres.Que el cuerpo Técnico de Investigación CTI y la fiscalia en turno, al momento de hacer el levantamiento de los cadáveres fue muy permisivo con las irregularidades cometidas en las escenas del crimen por parte del ejército, es decir, con los falsos positivos, tomando fotografías y datos a sus conveniencias y no actuando en su oficio conforme a derecho y los mandatos constitucionales legitimando de alguna manera con esta actuación los hechos en la cual dos indígenas fueron asesinados, dejando hijos y esposas huérfanos y viudas respectivamente.Que por otro lado, el ejercito nacional esta haciendo hostigamiento a indígenas del Resguardo y bloqueando de alguna manera la movilidad de los hermanos indígenas desde y hacia la finca comunitaria el porvenir y el Resguardo Indígena de Mayabangloma, haciendo señalamientos de ser colaboradores de la Guerrilla, además hurtando los utensilios de cocinas y víveres de las personas que viven en las fincas y maltratándolos verbal y físicamente.Reiteramos en esta oportunidad que no es la primera vez que se señala a los indígenas de este Resguardo de ser colaboradores de la Guerrilla, en múltiples ocasiones el ejercito colombiano y la Policía nacional lo han hecho, poniendo en un riesgo inminente la vida e integridad de los miembros de las comunidades.Además, no es el primer atropello que comete el ejercito nacional contra indígenas wayuu de este Resguardo, en el mes de febrero y marzo, fueron maltratados los indígenas Roberto Solano Uriana y Lorenzo Rafael Fernández Solano, el primero con golpes contundentes en el rostro, el segundo igual con golpes y una pierna lesionada. Ambo casos fueron denunciados ante la fiscalia, al Ministerio de defensa, al comando nacional del ejercito y a los entes de control, pero que hasta el momento no tenemos ninguna respuesta sobre estas violaciones.Aclaramos, que como autoridades Indígenas hemos solicitado un dialogo abierto con los comandantes del ejercito del Grupo Rondon y la policía nacional a fin de aclarar asuntos en la cual se hayan involucrados miembros de nuestras comunidades indígenas a fin de evitar la iolación de los Derechos Humanos, dejamos constancia de esto en oficios que han sido enviado a cada una de las instituciones competentes.Por todo lo anterior:Las Autoridades Indígenas de este Resguardo y la Comunidad en general condenamos la acción criminal del ejército colombiano y exigimos a los órganos de control y de justicia hacer las investigaciones correspondientes a fin de condenar los responsables de estos hechos.No compartimos que el ejercito imponga la pena de muerte a nuestros hermanos indígenas, si ellos tenían algún antecedente judicial tenían el derecho de ser detenidos y juzgados conforme a la justicia indígena y a la justicia ordinaria, pero no ejecutados vilmente y cobardemente como lo hicieron los militares que cada vez pierden el horizonte de su misión, ya casi matan por diversión y ganar ascensos en detrimento de la vida de los civiles y personas inocentes.Alertamos A los organismos de Derechos Humanos y organizaciones defensoras de Derechos humanos sobre posibles violaciones de los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario y a la vez solicitamos su acompañamiento para verificar el estado de la situación para prevenir que se siga estigmatizando y señalando a miembros de nuestras comunidades Indígenas por parte del ejercito y la policía nacional.A la Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC y demás organizaciones indígenas hermanas, solicitamos su solidaridad con nuestra causa, para seguir caminando en unidad y hacer valer nuestras vidas y nuestra dignidad ante cualquier actor violento que quiera silenciar nuestra existencia.
AUTORIDADES TRADICIONALES Y MIEMBROS DEL CABILDO WAYUU DEL RESGUARDOINDÍGENA DE MAYABANGLOMA.ONIC: 315-8572995 - 2811845 / onic@onic.org.coCONTACTO REGION: 7755813 / 310-6236144 / 311-2894845
lunes, 21 de mayo de 2007
MUJERES TEJIENDO PAZ
AFICHE OFICIAL TERCER YANAMA
MUJER Y TERRITORIO
Este afiche va dedicado a todas las mujeres del mundo, que han sido victimas de violaciones de derechos humanos y que ha travez de su trabajo, teson y esfuerzo han sabido salir avantes en todas sus luchas.
Agradecemos la solidaridad de estas Mujeres con la busqueda de la verdad de las Mujeres del pueblo Wayuu.
OFFICIAL POSTER OF THIRD YANAMA
WOMEN & TERRITORY
This poster is dedicated to all fo the world's women whom have been subject to human rights violations and whom through their work, tenacity and efforts have been able to progress in their struggles.
We thank the solidarity of these Women in the search for truth of the Women of the Wayuu People.
Gracias :
Carol Mosley-- Ganesville - Florida
Adiela Patricia -- Bogota
Maria soledad -- Bogota
Carolina Delgado -- Miami
Yesenia Echabarria -- Bogota
Esperanza -- Mexico
Nilva -- Guajira
Adriana Maria -- Bogota
Ana Maria -- Mexico
Paula Elvira -- Choco
Erika -- Choco
Diana Angel-- Bogota
Maribel Domico-- Cordoba
Ludivia-- Bogota
Yolanda-- Bogota
Luisa-- Guajira
Alison Paul-- Accion Permanente Por La Paz
Misleidis-- Venezuela
Keyla-- Venezuela
Fany-- Guajira
Encha-- Guajira
Ana julia-- Venezuela
Anita-- Venezuela
Carmen-- Venezuela
Elizabeth-- Guajira
Juliana-- Guajira
Josefa-- Guajira
Aurora-- Guajira
Yelidza-- Guajira
Telemina-- Guajira
Leia-- Florida
Shirley-- Guajira
Rosa Duro-- Bogota
Cristina Espinel-- Washington
Charity Rierson-- Chicago
Connie Canney-- Florida
Catalina Tolero-- Washington
Kath-- Accion Permanente Por La Paz
Ann Tiffany-- Florida
Madelyn Moyer-- Miami
Maria Cassino-- Miami
Mimi-- Miami
miércoles, 16 de mayo de 2007
ACONTECIMIENTO WAYUU/ WAYUU HAPPENINGS
HOLA, ME LLAMAN EL MIDGET. SOY UN JOVEN WAYUU, Y VIVO EN LA CIUDAD DE RIOHACHA, DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA. COLOMBIA
ME SIENTO MUY ORGULLOSO DE SER WAYUU, Y PERTENECER AL CLAN EPIAYU, TENGO 25 AÑOS Y HE VIVIDO MUCHAS SITUACIONES QUE MUCHA GENTE CREE QUE EL WAYUU, LO TIENE TODO ECONOMICAMENTE PERO NO ES ASI.
HEMOS TRATADO DE CONSERVAR NUESTRA CULTURA WAYUU.
COMO SON: LOS BAILES, MAS CONOCIDO EN NUESTRA LENGUA COMO YONNA, EL FRICHE, NUESTRO VESTUARIO QUE SON: MANTAS, Y WAYREÑA QUE UTILIZAN LAS MUJERES WAYUU, EL WAYUCO, QUE LO UTILIZAN LOS HOMBRES WAYUU EN LOS BAILES TIPICO.
HOY EN DIA LAS JOVENES WAYUU POR FALTA DE RECURSOS ECONOMICOS, NO ESTUDIAN Y SE DEDICAN A OTRAS COSAS COMO POR EJEMPLO.. ALA PROSTITUCION Y SON JOVENES ENTRE 13 Y 17 AÑOS,
Y LOS WAYUU QUE ESTUDIAMOS NO NOS DAN LA OPORTUNIDAD.
SIEMPRE SON A LOS ARIJUNA.
EN LAS EMPRESAS QUE HAY EN LA GUAJIRA PRINCIPALMENTE EL GASODUCTO Y CERREJON. A LOS INDIGENA QUE TIENE ALREDEDOR LOS DESPLAZAN DE SUS TIERRA Y NO RECIBEN NINGUN BENEFICIO POR PARTE DE LA EMPRESA.
Y QUEREMOS SU APOYO PARA LUCHAR POR LA CULTURA WAYUU Y LA GUAJIRA EN GENERAL.
ATT..
WILLIAM TORO FINCE..
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HELLO, THEY CALL ME THE MIDGET. I AM A YOUNG WAYUU AND LIVE IN THE CITY OF RIOHACHA, DEPARTAMENT OF LA GUAJIRA, COLOMBIA.
I FEEL VERY PROUD TO BE WAYUU, TO BELONG TO THE EPIAYU CLAN. I AM 25 YEARS OLD AND HAVE LIVED MANY EXPERIENCES. MANY PEOPLE BELIEVE THAT THE WAYUU HAVE EVERYTHING ECONOMICALLY SPEAKING, BUT THAT IS NOT THE CASE.
WE HAVE TRIED TO PRESERVE OUR WAYUU CULTURE.
SUCH AS: OUR DANCES; THE MOST WELL KNOWN BEING THE YONNA, AS IT IS CALLED IN OUR LANGUAGE; THE FRICHE, A TRADITIONAL DISH; OUR DRESS WHICH IS: MANTAS AND WAYREÑA WHICH THE WAYUU WOMEN USE AND THE WAYUCO, THAT MEN USE IN THE TRADITIONAL DANCES.
TODAY, BECAUSE OF A LACK OF ECONOMIC RESOURCES, WAYUU YOUTH DO NOT STUDY AND DEDICATE THEMSELVES TO OTHER THINGS, FOR EXAMPLE .. PROSTITUTION AMONGST WOMEN OF 13 TO 17 YEARS OF AGE,
AND FOR THOSE WAYUU THAT DO STUDY, WE ARE NOT GIVEN ANY OPPORTUNITIES.
IT IS ALWAYS FOR THE ARIJUNA.
AMONGST THE COMPANIES THAT ARE IN THE GUAJIRA, PRINCIPALLY THE GAS PIPELINE AND THE CERREJON COAL MINE. THE INDIGENOUS PEOPLE WHO LIVE NEAR THESE ARE DISPLACED FROM THEIR LANDS AND THEY DO NOT RECEIVE ANY SORT OF BENEFITS OR COMPENSATION FROM THE COMPANY.
WE WANT YOUR SUPPORT FOR THE STRUGGLE, FOR OUR WAYUU CULTURE AND LA GUAJIRA IN GENERAL.
ATT..
WILLIAM TORO FINCE..
SER JOVEN WAYUU EN RIOHACHA/ TO BE WAYUU YOUTH IN RIOHACHA
HOLA, ME LLAMO GATO , SOY JOVEN WAYUU, Y VIVO EN LA CIUDAD DE RIOHACHA, DEPARTAMENTO DE LA GUAJIRA- COLOMBIA.
VIVIR EN MI CIUDAD COMO JOVEN WAYUU ES ALGO EMOCIONANTE, PERO TAMBIEN UN POCO DIFICIL. A LO LARGO DE MIS 24 AÑOS HE VIVIDO MUCHAS SITUACIONES, QUE VAN DESDE IR A LA RANCHERIA DE MIS ABUELOS HASTA IR A LOS LUGARES DE RUMBA MAS CONOCIDOS.
SER JOVEN WAYUU IMPLICA MUCHAS RESPONSABILIDADES, COMO RESCATAR MUCHAS DE MIS TRADICIONES, QUE SIN QUERERLO SE HAN IDO PERDIENDO. CUIDAR MI IMAGEN COMO INDIGENA, Y SOBRE TODO,
SENTIRME ORGULLOSO DE SER LO QUE SOY.
SER WAYUU ES SER SENCILLO, DESCOMPLICADO, HUMILDE, DE CARÁCTER FUERTE Y ALTANERO, PERO SOBRE TODO FELIZ DE VIVIR EN SU TIERRA GUAJIRA.
OTRA COSA MUY IMPORTANTE DESTACAR, ES LA FUERTE INFLUENCIA ESPAÑOLA EN MI PERSONALIDAD, COMO EL IDIOMA, LA MUSICA, Y LA FORMA DE VESTIR. TAMBIEN HA INFLUIDO EN NOSOTROS, LA PASION POR LOS DEPORTES, PERO SOBRE TODO EL FUTBOL, QUE ES EL QUE MAS NOS GUSTA Y PRACTICAMOS A DIARIO.
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HELLO, I AM NAMED GATO, I AM A YOUNG WAYUU AND I LIVE IN THE CITY OF RIOHACHA, DEPARTAMENT OF LA GUAJIRA- COLOMBIA.
TO LIVE IN MY CITY AS A YOUNG WAYUU IS EXCITING YET ALSO A BIT DIFFICULT. THOUGHOUT MY 24 YEARS I HAVE LIVED MANY EXPERIENCES, SUCH AS GOING TO MY GRANDPARENT'S RANCHERIA AS WELL AS GO TO THE BEST KNOWN PARTY SPOTS.
TO BE A YOUNG WAYUU IMPLIES MANY RESPONSIBILITIES, SUCH AS TO RESPECT MY TRADITIONS, THAT ARE BEING LOST DESPITE OUR EFFORTS. TO MAINTAIN MY IMAGE AS AN INDIGENOUS PERSON, AND ESPECIALLY
TO FEEL PROUD OF WHAT I AM.
TO BE WAYUU IS TO BE SIMPLE, UNCOMPLICATED, HUMBLE, OF STRONG CHARACTER AND PROUD. THOUGH MOST IMPORTANTLY TO BE HAPPY TO BE LIVING WITHIN MY LAND OF GUAJIRA.
ANOTHER IMPORTANT DETAIL, IS THE STRONG SPANISH INFLUENCE IN MY PERSONALITY, SUCH AS LANGUAGE, MUSIC, AND STYLE OF DRESS. WE HAVE ALSO BEEN INFLUENCED BY THE PASSION FOR SPORTS, MOST IMPORTANTLY FUTBOL (SOCCER), WHICH WE LIKE THE BEST AND PRACTICE DAILY.
martes, 15 de mayo de 2007
Territorio y Despojo
El Territorio es nuestra Identidad, la Necesitamos para Vivir y Mantener Viva una Cultura.
El Territorio es la identidad, es lugar donde nacemos y vivimos, donde esta nuestra cultura, lugar de sustento y calidad de vida, el trabajo, la vivienda, la salud, la existencia, donde nace todos los efectos de la Vida. Para mi Pueblo Wayuu y todos los Pueblos Indígenas del mundo el territorio tiene un significado, es la identidad de cada pueblo donde nuestros ancestros reposan sus almas, huesos, y donde mantenemos vivos nuestro USOS Y COSTUMBRES, para seguir luchando por nuestros Derechos como Pueblos. Cada ser Humano tiene una identidad, cada familia tiene una vivienda o tiene derecho a su vivienda, cada campesino tiene su tierra donde cultivar y vivir, para mi es una identidad Cultural Consolidada, para poder resistir y rechazar cualquier intento de violación o agresión, procedente del mundo exterior, es ahí donde necesitamos fortalecer la identidad de comunidades como una estrategia para garantizar la supervivencia y paz. Ya, Cuando hablamos de Despojo lo entendemos como la cersenacion de nuestra Cultura, ya que se pierde nuestra identidad, cuando existen hechos violentos el resultado es el Desplazamiento a otros territorios, donde la cultura y las formas de vida, son totalmente diferentes, somos extraños tratados en formas inhumanas, así mismo como Desplazados sufrimos el Dolor y la Tristeza que esto conlleva. Por eso el Conflicto que hoy vivimos en Colombia, nunca fue imaginado ni intuido por nuestros Sueños, pero es una realidad que esperamos que termine pronto para poder Vivir tranquilos en Tierra.En el caso de mi Comunidad de Bahía Portete, se encuentra desplazada fuera de sus tierras ancestrales debido a la incursión Paramilitar en el 2004, por esta situación embargados de Dolor y Tristeza, esperando que los grupos Paramilitares abandonen nuestros Territorio y podamos volver a sonreír, donde los niños puedan caminar y correr en su Desierto y Sentir las brisas del Mar que hoy no Sentimos donde estamos Desplazados.
Por Debora.
Por Debora.
Encuentro Internacional " Comunidades en Resistencia: Globalizacion de la justicia, Medio Ambiente y Territorio "
Chicago 10 al 12 de noviembre de 2006.
VERIFICACION TERCER ANIVERSARIO BAHIA PORTETE
VERIFICACION TERCER ANIVERSARIO BAHIA PORTETE
18 DE abril de 2007
Reunidos en media luna, territorio sagrado del pueblo indígena wayuu, ubicado en la península de la guajira, norte de Colombia, con limites con Venezuela, en marco del tercer yanama “ MUJER Y TERRITORIO “ realizado del 14 al 21 de abril del 2007, participantes de diferentes organizaciones nacionales e internacionales, pueblos indígenas de Colombia, ( wayuu, embera katio ), Venezuela ( wayuu ), de México ( indígena yaqui ), afro descendientes de diferentes regiones de Colombia, reiniciar, comisión nacional de reparación y reconciliación, delegados de los eeuu, México, Venezuela. Verificamos que cumplido los 3 años de la masacre perpetrada en Bahía Portete el 18 de abril de 2004 en la cual 12 personas de los clanes URIANA Y EPINAYU, mujeres, niños, ancianos, fueron torturados, violados y masacrados, infringiendo lo mas sagrado del principio de la ley wayuu, el respeto absoluto a las mujeres y los niños, resultando de esta manera mas de 320 personas de la comunidad de Bahía portete que fueron forzados a desplazarse a Maracaibo, Venezuela.
No obstante la denuncia fue efectuada en el evento del segundo yanama por un desierto propio realizado el 16 de abril de 2006, hechos por los cuales, familiares de las victimas aun se encuentran desplazados en territorio venezolano sin contar con las condiciones de seguridad para su retorno. El vicepresidente de la republica, Francisco Santos anuncio como una realidad a la opinión nacional e internacional el retorno en agosto de 2005, que fue un espectáculo que funciono como cortina de humo que pretendió mostrar que las condiciones del retorno eran reales, hechos que a todas luces es totalmente falso.
Media luna territorio sagrado de los wayuu ubicado a una 1 hora de bahía portete , cercado por el megaproyecto carbonífero del cerrejón y del parque eolico de las empresas publicas de Medellín, este pueblo no tiene luz, agua potable, ningún tipo de servicio publico de los altos beneficio que estas empresas obtienen de estos territorios, el agua resulta vital en medio de las condiciones desérticas del territorio y los pocos jagüeyes ( pozos de agua de lluvia ) están contaminados porque el cerrejón transporta el carbón en trenes con vagones abiertos, dejando una estela de polvo de carbón que esteriliza la tierra y contamina el agua alrededor de su recorrido.
El 18 de abril de 2007, verificamos lo siguiente en bahía portete zona donde el ejercito colombiano tiene presencia permanente las casas de los desplazados han sido en muchos de los casos destruidas, las ventanas, techos fueron robados y todo esto en las casas que se encontraban habitadas por el ejercito además de esto, en sus paredes se aprecian nuevas amenazas contra Debora Barros Fince y su madre Carmen, líder wayuu que ha venido denunciando la masacre ordenada por Jorge 40, Jose Maria Barros Ipuana, alias chema bala, Adrián Bernier Barros, en bahía portete. Igualmente verificamos que el vehiculo donde encerraron e incineraron vivas a varios de las victimas, al parecer niños o mujeres, fue desaparecido del lugar de los hechos siendo este evidencia fundamental que prueba la masacre perpetrada por los paramilitares en BAHIA PORTETE .
Nos preocupa que las condiciones de retorno son mas difíciles, cada día, porque aun hay presencia del paramilitarismo en la zona, como evidencia de esto, están los gráficos con amenazas para el pueblo wayuu , el deterioro de las casas cada vez es mayor, lo que buscan es decir después que no habían casas y para esto desaparecen las evidencias del lugar de los hachos.
Las circunstancias anteriores hacen urgente que el retorno de los habitantes de Bahía portete se haga lo mas pronto posible como es el deseo del pueblo wayuu por lo tanto exigimos:
1.Que el estado colombiano cree una mesa institucional que garantice que antes del cuarto yanama el pueblo wayuu desplazado en Maracaibo retorne en condiciones de dignidad y seguridad en su territorio ancestral.
2. Respeto a la vida y demás derechos fundamentales de las personas que participen en el proceso de retorno de los desplazados de Maracaibo
3. Que el estado colombiano a través de sus autoridades judiciales enjuicie y castigue a los autores intelectuales y materiales del genocidio del pueblo wayuu se establezca la responsabilidad penal e individual así como la responsabilidad política derivada de los sectores que han financiado el paramilitarismo, que los procesos en curso no se cambien a la jurisdicción indígena por ser crímenes de lesa humanidad que se pretende dejar en la impunidad.
4 , Veeduría internacional
5. Garantizar las condiciones de retorno a corto y mediano plazo, la reconstrucción del tejido social,cultural,tradicional del pueblo Wayuu.
6. Respetar la soberanía y autonomía del pueblo wayuu según sus usos y costumbres.
Con copia
1. A la Defensoria Nacional del Pueblo y departamental de la guajira.
2. A las Organizaciones Nacionales e Internacionales Defensoras de Derechos Humanos su solidaridad y pronunciamiento ante las autoridades Colombianas, a las siguientes direcciones:
3. Dr. Álvaro Uribe Vélez, Presidencia de la República Cra. 8 No.7-26, Palacio de Nariño, Bogotá, D.C., Colombia. Fax: (+57 1) 566.20.71 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=auribe@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
4. Dr. Francisco Santos, Vicepresidencia de la República http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=E-mail:%20fsantos@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
5. Dr. Carlos Holguin Sardi, Ministerio del Interior y de Justicia Carrera 9a. No. 14-10, Bogotá, D.C., Colombia. PBX (+57) 444 31 00 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=vicejusticia@mij.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
6. Dr. Edgardo José Maya Villazón, Procuraduría General de la Nación Carrera 5 No. 15-80 Bogotá, D.C. Colombia. Fax: (+57 1)342.97.23 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=reygon@procuraduria.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470; http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=anticorrupcion@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
7. Dr. Carlos Franco Programa Presidencial de Derechos Humanos y de Derecho Internacional Humanitario. Calle 7 No. 5-54 TEL: (+571) 336.03.11 FAX: (+57 1) 337.46.67 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=cefranco@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470; E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=fibarra@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
8. Dr. Volmar Antonio Pérez Ortiz. Defensoría del Pueblo Calle 55 No. 10-32 Bogotá, D.C. Fax: (+571) 640 04 91 http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=E-mail:%20secretaria_privada@hotmail.com&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
9. Dra. Carmen Rosa Villa Oficina en Colombia del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos Calle 114 No. 9-45 Torre B Oficina 1101. Edificio Teleport Bussines Park. Bogotá, D.C. Teléfono PBX (57-1) 629 3636 Fax (57-1) 629 3637 http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=E-mail:oacnudh@hchr.org.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
10. Notificación Calle 24 Nº 14 A 31, Riohacha Guajira.
18 DE abril de 2007
Reunidos en media luna, territorio sagrado del pueblo indígena wayuu, ubicado en la península de la guajira, norte de Colombia, con limites con Venezuela, en marco del tercer yanama “ MUJER Y TERRITORIO “ realizado del 14 al 21 de abril del 2007, participantes de diferentes organizaciones nacionales e internacionales, pueblos indígenas de Colombia, ( wayuu, embera katio ), Venezuela ( wayuu ), de México ( indígena yaqui ), afro descendientes de diferentes regiones de Colombia, reiniciar, comisión nacional de reparación y reconciliación, delegados de los eeuu, México, Venezuela. Verificamos que cumplido los 3 años de la masacre perpetrada en Bahía Portete el 18 de abril de 2004 en la cual 12 personas de los clanes URIANA Y EPINAYU, mujeres, niños, ancianos, fueron torturados, violados y masacrados, infringiendo lo mas sagrado del principio de la ley wayuu, el respeto absoluto a las mujeres y los niños, resultando de esta manera mas de 320 personas de la comunidad de Bahía portete que fueron forzados a desplazarse a Maracaibo, Venezuela.
No obstante la denuncia fue efectuada en el evento del segundo yanama por un desierto propio realizado el 16 de abril de 2006, hechos por los cuales, familiares de las victimas aun se encuentran desplazados en territorio venezolano sin contar con las condiciones de seguridad para su retorno. El vicepresidente de la republica, Francisco Santos anuncio como una realidad a la opinión nacional e internacional el retorno en agosto de 2005, que fue un espectáculo que funciono como cortina de humo que pretendió mostrar que las condiciones del retorno eran reales, hechos que a todas luces es totalmente falso.
Media luna territorio sagrado de los wayuu ubicado a una 1 hora de bahía portete , cercado por el megaproyecto carbonífero del cerrejón y del parque eolico de las empresas publicas de Medellín, este pueblo no tiene luz, agua potable, ningún tipo de servicio publico de los altos beneficio que estas empresas obtienen de estos territorios, el agua resulta vital en medio de las condiciones desérticas del territorio y los pocos jagüeyes ( pozos de agua de lluvia ) están contaminados porque el cerrejón transporta el carbón en trenes con vagones abiertos, dejando una estela de polvo de carbón que esteriliza la tierra y contamina el agua alrededor de su recorrido.
El 18 de abril de 2007, verificamos lo siguiente en bahía portete zona donde el ejercito colombiano tiene presencia permanente las casas de los desplazados han sido en muchos de los casos destruidas, las ventanas, techos fueron robados y todo esto en las casas que se encontraban habitadas por el ejercito además de esto, en sus paredes se aprecian nuevas amenazas contra Debora Barros Fince y su madre Carmen, líder wayuu que ha venido denunciando la masacre ordenada por Jorge 40, Jose Maria Barros Ipuana, alias chema bala, Adrián Bernier Barros, en bahía portete. Igualmente verificamos que el vehiculo donde encerraron e incineraron vivas a varios de las victimas, al parecer niños o mujeres, fue desaparecido del lugar de los hechos siendo este evidencia fundamental que prueba la masacre perpetrada por los paramilitares en BAHIA PORTETE .
Nos preocupa que las condiciones de retorno son mas difíciles, cada día, porque aun hay presencia del paramilitarismo en la zona, como evidencia de esto, están los gráficos con amenazas para el pueblo wayuu , el deterioro de las casas cada vez es mayor, lo que buscan es decir después que no habían casas y para esto desaparecen las evidencias del lugar de los hachos.
Las circunstancias anteriores hacen urgente que el retorno de los habitantes de Bahía portete se haga lo mas pronto posible como es el deseo del pueblo wayuu por lo tanto exigimos:
1.Que el estado colombiano cree una mesa institucional que garantice que antes del cuarto yanama el pueblo wayuu desplazado en Maracaibo retorne en condiciones de dignidad y seguridad en su territorio ancestral.
2. Respeto a la vida y demás derechos fundamentales de las personas que participen en el proceso de retorno de los desplazados de Maracaibo
3. Que el estado colombiano a través de sus autoridades judiciales enjuicie y castigue a los autores intelectuales y materiales del genocidio del pueblo wayuu se establezca la responsabilidad penal e individual así como la responsabilidad política derivada de los sectores que han financiado el paramilitarismo, que los procesos en curso no se cambien a la jurisdicción indígena por ser crímenes de lesa humanidad que se pretende dejar en la impunidad.
4 , Veeduría internacional
5. Garantizar las condiciones de retorno a corto y mediano plazo, la reconstrucción del tejido social,cultural,tradicional del pueblo Wayuu.
6. Respetar la soberanía y autonomía del pueblo wayuu según sus usos y costumbres.
Con copia
1. A la Defensoria Nacional del Pueblo y departamental de la guajira.
2. A las Organizaciones Nacionales e Internacionales Defensoras de Derechos Humanos su solidaridad y pronunciamiento ante las autoridades Colombianas, a las siguientes direcciones:
3. Dr. Álvaro Uribe Vélez, Presidencia de la República Cra. 8 No.7-26, Palacio de Nariño, Bogotá, D.C., Colombia. Fax: (+57 1) 566.20.71 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=auribe@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
4. Dr. Francisco Santos, Vicepresidencia de la República http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=E-mail:%20fsantos@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
5. Dr. Carlos Holguin Sardi, Ministerio del Interior y de Justicia Carrera 9a. No. 14-10, Bogotá, D.C., Colombia. PBX (+57) 444 31 00 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=vicejusticia@mij.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
6. Dr. Edgardo José Maya Villazón, Procuraduría General de la Nación Carrera 5 No. 15-80 Bogotá, D.C. Colombia. Fax: (+57 1)342.97.23 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=reygon@procuraduria.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470; http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=anticorrupcion@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
7. Dr. Carlos Franco Programa Presidencial de Derechos Humanos y de Derecho Internacional Humanitario. Calle 7 No. 5-54 TEL: (+571) 336.03.11 FAX: (+57 1) 337.46.67 E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=cefranco@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470; E-mail: http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=fibarra@presidencia.gov.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
8. Dr. Volmar Antonio Pérez Ortiz. Defensoría del Pueblo Calle 55 No. 10-32 Bogotá, D.C. Fax: (+571) 640 04 91 http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=E-mail:%20secretaria_privada@hotmail.com&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
9. Dra. Carmen Rosa Villa Oficina en Colombia del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos Calle 114 No. 9-45 Torre B Oficina 1101. Edificio Teleport Bussines Park. Bogotá, D.C. Teléfono PBX (57-1) 629 3636 Fax (57-1) 629 3637 http://by123fd.bay123.hotmail.msn.com/cgi-bin/compose?mailto=1&msg=04C28CF4-0A54-4339-BD3F-26B1765BC81A&start=0&len=21660&src=&type=x&to=E-mail:oacnudh@hchr.org.co&cc=&bcc=&subject=&body=&curmbox=00000000-0000-0000-0000-000000000001&a=9b1dfd3e98df7a833c4c3d2d555dbd79be6b5a453832ef1d7fc1171d3a578470
10. Notificación Calle 24 Nº 14 A 31, Riohacha Guajira.
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