MUTEPAZ

SOLIDARIDAD CON LOS HERMANOS INDIGENAS DE PANAMA

2012-02-07T15:16:00.000-08:00

fuera mineria de los pueblos indigenas, fuera de las tierras ngames asesinos pero lucharemos por nuestros derechos, desde el pueblo wayuu de colombia, rechazamos este cobarde asesinato y los acompañamos con todas las fuerzas de la distancias, mares, viento de fuerza y justicia.MUTEPAZ

Asesinan a mujer wayuú en Soledad, Atlántico

2012-01-30T17:56:00.000-08:00

Lunes, 30 de Enero de 2012 07:30

Idis Elena López Aguilar, de 35 años, fue asesinada por sicarios cuando salió de la casa de su hermano en compañía de su hija de 12 años.

La mujer oriunda de Riohacha, en su intento de huida, cayó al suelo, siendo asesinada de dos impactos de bala. Uno de los proyectiles le impactó la clavícula y el otro, el maxilar derecho. El crimen se registró el fin de semana en el barrio Villa Valentina de Soledad.

Según testigos, la guajira venía caminando con su hija rumbo hacía la avenida principal para tomar un bus, pero en el trayecto se percató que un sujeto armado venía hacía ella. Sin pensarlo, corrió para salvar su vida, pero todo fue en vano. Su hija infortunadamente vio cómo el asesino le quitó la vida a su madre sin contemplación alguna.

Quienes presenciaron los hechos señalaron que el criminal disparó en cuatro oportunidades: tres en contra de Idis y uno al aire para abrirse camino entre la multitud que intentó atraparlo. El hombre corrió y se montó en una motocicleta que lo estaba esperando en la esquina.

Idis López acababa de salir de la casa de su hermano Alcibíades López Aguilar, a quien estaba visitando. Fue él quien manifestó que no sabe qué razones tenían para matarla, puesto que no sabía de amenazas contra su vida.

La víctima era madre de tres hijos de 12, 14 y 15 años. Era soltera y actualmente se dedicaba a la venta de mercancía que traía desde Maicao a Granabastos y a su cargo de auxiliar contable.
Las autoridades descartaron que la hayan matado por atracarla, puesto que tenía todas sus pertenencias.
Luego del asesinato de la mujer wayuú, sus familiares revelaron ayer que creen que el objetivo del criminal no era ella, sino su hija de 12 años, quien hace 15 días fue testigo de un robo en su propia casa.
Edgardo Pimienta Aguilar, tío de la hoy occisa, aseguró que el sujeto que asesinó a su sobrina venía era a matar a la pequeña para que no lo reconociera por lo del hurto.
Esta hipótesis del crimen señala que el criminal llegó armado a la casa de sus víctimas y preguntó por la menor.
Idis se percató de que el hombre estaba armado y lo increpó, empezando a forcejear con él.
“Los vecinos nos dicen que ella salió de la casa bregando con un hombre y que cuando estaban en la calle, éste le disparó”, relató el tío de Idis.
Idis era la tercera de cuatro hijos y su padre era Alcibiades Servando López Pulido, más conocido en La Guajira como ‘Chijo’ López.
Hace siete años, la guajira trabajaba como auxiliar de contabilidad en la empresa de Transporte La Costeña y alternaba esta labor trayendo mercancía.
http://www.diariodelnorte.net/judiciales/regionales/12556-asesinan-a-mujer-wayuu-en-soledad-atlantico.html

Asociación Wayuú Araurayu radicó propuesta de autonomía educativa

2012-01-23T09:23:00.000-08:00

Lunes, 23 de Enero de 2012 08:30 Acogiendo los preceptos legales del Decreto 2500 de 2010, la asociación de jefes familiares wayuú de la Alta Guajira, Wayuú Araurayu, radicó la propuesta de autonomía para el manejo de la educación contratada en los establecimientos etnoeducativos del norte de Uribia. En ese sentido, los directivos de la asociación manifestaron que con este hecho le reiteran a la Administración Municipal la voluntad de las autoridades tradicionales para que se aplique este decreto, proceso en el que han luchado arduamente los indígenas del país. “Solo le pedimos al alcalde de Uribia y a la secretaria de Educación Municipal que se respete el principio de autonomía del pueblo wayuú a la hora de tomar las decisiones”, puntualizó Rafael Iguarán, representante legal de la asociación.Uno de los puntos neurálgicos en el proceso de la educación contratada radica en la forma extemporánea como se da la contratación de docentes y personal administrativo en todo el Departamento. Por esta razón los directivos de Wayuú Araurayu le solicitaron al alcalde Abel Giacometto Fominaya que tenga en cuenta la experiencia e idoneidad de la asociación, lo que permite celeridad en la implementación del calendario académico del presente año de una forma ordenada, planificada y tendiente a mejorar los indicadores de calidad en materia educativa.De igual forma, los directivos de Wayuú Araurayu expresaron que en los próximos días se reunirán con funcionarios del Ministerio de Educación Nacional y la Procuraduría General de la Nación a fin de exigir transparencia y seguridad jurídica en el proceso de la educación contratada.

‘Tü mmâa pülâaskha’, homenaje a las víctimas de Bahía Portete

2012-01-11T17:51:00.000-08:00

La puesta en escena de Tü mmâa pülâaskha propone una reflexión sobre el duelo vivido por el pueblo wayuú luego de la masacre de Bahía Portete. Fotos: Víctor Manuel Holguín/UnimediosBogotá D.C., oct. 28 de 2011 - Agencia de Noticias UN- La salva de aplausos de un minuto, matizada por voces de ovación, coronó el homenaje que el Grupo de Danza Contemporánea de la UN hace por estos días a las víctimas de la masacre de Bahía Portete. El estreno de Tü mmâa pülâaskha (Tierra Mágica-Selección Natural), protagonizada por doce bailarinas y bailarines durante doce minutos, revivió en la memoria de los asistentes al Aula Máxima de la Universidad Jorge Tadeo Lozano ese capítulo triste de la historia del pueblo wayuú, en el que cuatro de sus mujeres y dos de sus hombres fueron perseguidos, torturados, asesinados y desaparecidos por el grupo paramilitar de alias ‘Jorge 40’. Fue casi un cuarto de hora en el que volvieron a la memoria, a la par con los encuentros y desencuentros de una danza de duelo, las imágenes angustiadas y estoicas de Margoth Fince Epinayú, Rosa Fince Uriana, Diana Fince Uriana, Reina Fince Pushaina, Rubén Epinayú y Roland Ever Fince tratando de salvar sus vidas, inicialmente, y enfrentando la muerte, al final, ante la persecución y acorralamiento despiadado de los verdugos que se movían en la región con absoluta libertad. “Pretendemos sugerir una reflexión sobre el dolor de la comunidad wayuú después de la masacre de Bahía Portete, lo que es válido frente a lo que ha ocurrido en el resto del país”, explica el maestro perteneciente a esta comunidad indígena, Astergio Pinto Apushana, director del Grupo de Danza Contemporánea de la Universidad Nacional de Colombia. La pieza de danza, montada sobre una banda sonora de piano, percusión menor y cuerdas, se inicia con el preámbulo del informe sobre la Masacre de Bahía Portete, municipio de Uribia, Alta Guajira, elaborado por el Grupo de Memoria Histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación. “Las mujeres no se tocan. No van a la guerra, no se violan, no se les expulsa de la tierra. Eso es lo que tenían por ley los Wayuú de La Guajira hasta la masacre, ocurrida el 18 de abril de 2004 cuando cuatro mujeres fueron torturadas, perseguidas, asesinadas con brutalidad, y toda una comunidad desplazada”. Una agresión que fue orientada especialmente contra el género y que estuvo relacionada con su posición dentro de la comunidad, concluye el informe de Memoria Histórica, pues “el rol de la mujer como intermediadora, vocera o resistente en el ámbito público la hizo más vulnerable al ataque de los paramilitares que tenían la pretensión de ocupación y dominio territorial”. Esa persecución atacó, además, el honor masculino y el de un pueblo guerrero y resistente cuando los paramilitares pusieron en evidencia la incapacidad de los hombres wayuú para defender a sus mujeres. Un código de honor que es buscado por las bailarinas entre sus hombres caídos durante la puesta en escena de Tü mmâa pülâaskha, propuesta que plantea a través de esta danza de duelo, entre otras posibilidades, que mientras haya memoria, vivirá la ley ancestral. La nueva obra del Grupo de Danza Contemporánea nacionalista fue presentada dos veces durante el 15 Festival Universitario de Danza Contemporánea, organizado por la Universidad Jorge Tadeo Lozano. El trabajo se volverá a ver durante la primera semana de noviembre en la Semana de la Generación C, organizada en Bogotá por la Corporación Unificada Nacional de Educación. Tü mmâa pülâaskha se suma a trabajos anteriores como M.O.R. Movimientos Oculares Rápidos, Aureliano y Arcadio, Travesía del horizonte, Improvisación estructurada, Sostenido, La Síntoma, Construcciones, Espacio vacío y Domingo y Qué más puede pedir una Ardilla, entre otros. (Por: Fin/AS/lmp)

LAS MENTIRAS DE LA MINERIA

2012-01-10T09:35:00.000-08:00

La minería es uno de los focos más intenso de conflicto social en Latinoamérica. Por eso no está mal recordar que las mentiras son mentiras, que con la minería llegan fenómenos muy diferentes al "progreso". Estos son siete mitos alrededor de la minería que se están divulgando en Ecuador pero que son aplicables a toda la región.

Mina de La Alumbrera, en Catamarca (Argentina) 1. Potencial minero. El potencial minero presentado por el gobierno y las empresas mineras es una ficción.La gran mayoría de yacimientos de oro y cobre, incluyendo los proyectos en marcha, no han sido explorados adecuadamente como para establecer en firme y con un mínimo de confiabilidad lo que realmente contienen. El optimismo de cifras manejadas alegremente por el gobierno proviene de las empresas mineras que inflan sus cálculos por obvios intereses económicos y políticos. Ese manejo alegre de las cifras ha resultado en algunas de las estafas financieras más grandes de la historia, cuando empresas mineras -canadienses en particular- han inflado el valor de sus yacimientos para realizar enormes ganancias en las bolsas de valores.Ecuador como formación geológica es muy diferente a Perú y Chile. Los yacimientos que posee son menos ricos y concentrados, lo cual hace de su minería una actividad de mayor impacto ambiental, porque debe procesar mayor cantidad de suelo y subsuelo para obtener una producción rentable.2. Minería y desarrollo. Que la minería empobrece a países en desarrollo es una realidad cierta. Los economistas, para explicar este fenómeno, la analizan como la “Maldición de los Recursos Naturales” o la “Paradoja de la Abundancia”. Basta estudiar el Índice de Desarrollo Humano de países con alta dependencia de la minería como Zambia, Sierra Leona, Papua Nueva Guinea, Bolivia, Ghana o la República Democrática del Congo, para saber que minería no equivale a desarrollo.Comparada a otras actividades económicas, la minería a gran escala genera muy pocos puestos de trabajo. En países como Chile y Perú, emplea aproximadamente el 1% de la población económicamente activa, y la mayoría de los empleos están a cargo de mano de obra calificada. En el caso del proyecto de cobre Mirador, ubicado en la Cordillera del Cóndor, provincia de Zamora Chinchipe, se prevé que la mina creará cerca de 600 puestos de trabajo fijos. El propio Plan de Desarrollo para el Sector Minero 2011-2015, del actual gobierno, aspira que la minería a gran escala, cree “al menos 10.000 plazas de trabajo” a nivel nacional, una cifra magra si se compara con los puestos de trabajo que genera, la agricultura, la ganadería o el turismo.3. Aporte económico de la minería. Decir que los beneficios de la megaminería se quedan en los países donde se extraen los minerales y que las empresas contribuyen con el pago de diferentes impuestos en el desarrollo del país tampoco tiene mucho asiderMuchos problemas surgirán por el lado tributario. Las grandes empresas mineras son campeonas en eludir o evadir el pago de tributos. Algunas empresas transnacionales usan subsidiarias registradas en paraísos fiscales, lo que les permite evitar el pago de impuestos. Estas empresas normalmente no garantizan transparencia para poder llevar a cabo la evaluación de sus actividades.Las empresas transnacionales y los gobiernos cómplices destacan exclusivamente los enormes montos de ingresos potenciales a partir de reservas mineras existentes. Con estas cifras, en general altamente exageradas, se quiere sensibilizar a la opinión pública a favor de la minería. Sin embargo, esta mirada resulta incompleta. Habría que sumar los llamados costos ocultos -ambientales y sociales-, incorporando por ejemplo el valor económico de la contaminación. Estas son pérdidas económicas que normalmente no aparecen en los proyectos y que son transferidas a la sociedad; recuérdese la devastación petrolera en el nororiente de la Amazonía ecuatoriana. También deberían entrar en la lista de costos los denominados “subsidios perversos”, que se expresan a través de la entrega de energía a precios menores, agua sin costo o con costo reducido, e inclusive infraestructura de transporte. 4. Amenazas ecológicas de la minería. Debido a las singulares condiciones climáticas, geológicas, hidrológicas y biológicas, del país, a su mega biodiversidad, la minería metálica a gran escala en la mitad del mundo será un mega desastre. Los yacimientos llamados estratégicos se encuentran en sitios ecológica y climáticamente muy sensibles, con muchas lluvias, y en medio de ecosistemas únicos, bosques y páramos, que albergan fuentes de agua y decenas de especies, vegetales y animales en peligro de extinción. Estos ecosistemas únicos -páramos y bosques- cumplen un papel indispensable en la generación y protección de fuentes de agua que abastecen a las poblaciones del campo y la ciudad. Son millones de ciudadanos los que se benefician de los estuarios de agua limpia. Por lo tanto comparar la minería en Ecuador con la minería en el desierto de Chile o en el altiplano árido del Perú, o con países-continente como Canadá o Australia no hace el menor sentido, porque no existe en el mundo, un solo proyecto minero a gran escala, en sitios similares a los de nuestras cordilleras, bosques nublados y páramos, que no haya devastado el ambiente. Por ello, los llamados Estudios de Impacto Ambiental de la megaminería, financiados por las mismas empresas mineras, sin excepción alguna, constituyen una tomadura de pelo. A más de sesgados y poco confiables son deficientes como estudio y bochornosos como instrumento legal.5. Desechos a gran escala. La minería metálica a gran escala es la más grande productora de desechos en el mundo. En promedio, se procesa aproximadamente 79 toneladas de tierra para producir una onza de oro (Esta cifra sube a 250 toneladas en ciertas minas). En el caso del cobre, la proporción es aproximadamente una tonelada de cobre por 500 toneladas de tierra removida.En Canadá, la minería a gran escala produce 60 veces más desechos- y en los Estados Unidos 9 veces más- que todas las ciudades e industrias de los respectivos países. Solo el proyecto Panantza-San Carlos, en la provincia de Morona Santiago prevé procesar 90.000 toneladas de suelo, subsuelo y roca mineralizada diariamente y durante décadas. Es decir que durante la vida útil de la mina, se prevé producir alrededor de 1.400 millones de toneladas de desechos; esto equivale al menos a unos 12 Panecillos de la ciudad de Quito. Solamente para un pequeño proyecto de cobre, conteniendo 6 % del supuesto yacimiento de Panantza-San Carlos, en la zona de Intag, provincia de Imbabura, los investigadores calcularon que se necesitaría 600 hectáreas exclusivamente para almacenar los desechos sólidos.Hay que saber que el oro y el cobre no están en estado puro, suelen estar mezclados con otros minerales o metales pesados como el azufre, arsénico, plomo, mercurio, molibdeno y otras sustancias altamente tóxicas que contaminan suelos, ríos, páramos y bosques húmedos. Algunos yacimientos cupríferos, incluso, contienen materiales radioactivos.6. Agua y minería. Por más que las empresas y sus defensores en el gobierno digan que el agua será reciclada, el procesamiento de minerales a gran escala requiere de ingentes cantidades de agua, mucha de la cual se pierde en el proceso de separar la tierra y los otros metales. El estudio de factibilidad del proyecto Mirador, aledaño al de Panantza-San Carlos, prevé utilizar 12 millones de litros de agua diariamente. Debido al proceso conocido como drenaje ácido minero, el agua de ríos y vertientes, en combinación con el aire y el agua de lluvia y/o aguas subterráneas, envenenará al recurso agua durante décadas y posiblemente cientos de años.Este drenaje ácido es un proceso mediante el cual, el aire o las aguas oxidan automáticamente -al momento del contacto- a minerales sulfurosos, lo que provoca una acidificación anormal de los desechos mineros, de los suelos y las aguas superficiales y subterráneas.Cabe señalar que los grandes yacimientos ecuatorianos identificados son altamente sulfurosos, por lo que el riesgo que se de este gravísimo tipo de contaminación es muy alto en nuestro país.7. Conflictos Sociales y minería. No hay actividad industrial en América Latina que haya convulsionado o violado tanto los Derechos Humanos como la megaminería. En Colombia, el 80% de las violaciones de Derechos Humanos que han ocurrido en los últimos diez años se cometieron en regiones mineras. En Perú, más del 60% de los conflictos socio-ambientales se deben a la minería. En la medida en que las empresas extienden su presencia, la lista de muertos, heridos y perseguidos aumenta cada día. En el Ecuador, la mayoría de los criminalizados socialmente, han sido por su posición de resistencia a la megaminería o minería a gran escala.http://otramerica.com/temas/las-mentiras-de-la-mineria/1175

Mujeres, entre el asedio y la desidia

2012-01-01T13:39:00.000-08:00

Por Germán Uribe*
OPINIÓNEl Instituto Nacional de Medicina Legal reveló por estos días que en los últimos diez años se presentaron más de 600.000 hechos de violencia contra las mujeres; 4.000 asesinatos y 40.000 asaltos sexuales.
Lunes 26 Diciembre 2011

Lo que venimos de conocer ahora a través de distintas investigaciones de ONGs y de Navi Pillay, la Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos en su informe sobre la mujer y el conflicto colombiano en 2010 referente a la violencia sociopolítica contra mujeres, jóvenes y niñas, alcanza, sin equívoco alguno, el contundente calificativo de espeluznante. Probablemente como muchas otras de las crueldades y barbaries ya incrustadas en el alma y en la historia diaria de los colombianos, pero para este caso, con connotaciones extremas ya que comporta una sistemática destrucción del equilibrio emocional y sicológico, y de la integridad moral y física del género femenino, ciertamente el más vulnerable y el menos protegido.

Espeluznante… sí.

"Los hechos sucedieron el 31 de octubre de 2004, hace seis años: me cortaron el cuero cabelludo con una macheta. El ‘Flaco’ vivía en la casa del frente de nosotros. Golpeó puertas, a mi marido le dio disparos y a mí no me quitó el cabello sino que me quitó el cuero cabelludo; me iba a meter viva en un hueco. Yo corrí, me metí en la casa de mi abuela bañada en sangre. Los carros no me querían sacar porque la gente temía. Sólo un señor se arriesgó a sacarme. En el hospital me cogieron cincuenta y pico de puntos y a los tres días me dieron de alta. La Policía de San Onofre me quitó las recetas de los medicamentos. Ellos eran los mismos: eran mandados por ‘Cadena’". (Rincón del Mar, entrevista a mujer adulta, Sucre, noviembre 2010). Testimonio tomado de La Silla Vacía, de entrevista a María Emma Wills, coordinadora del informe “Mujeres y Guerra: víctimas y resistentes en el Caribe Colombiano”.

Pero, igualmente, veamos este único dato de una investigación que cubre de 2000 a 2010, realizada por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (Cidh): “… cada hora cerca de nueve mujeres sufrieron agresiones sexuales, y en su mayoría (84%), las víctimas fueron niñas menores de 18 años”, comprobándose en el estudio que los ataques, en un altísimo porcentaje, provinieron del Estado, bien sea por consumación directa, o por condescendencia o apoyo a los actos violentos cometidos por grupos armados ilegales.

En este 2011 se cumplieron cien años desde que se instauró el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer… pero la lucha centenaria por sus derechos, definitivamente, al menos en Colombia, parece ir cada día más en reversa y, por ende, en contravía a sus anhelos. Su vulnerabilidad se viene acentuando, y su dependencia y algún grado de esclavitud en determinados ámbitos y regiones, acusan un nivel de desesperanza e impunidad que ni el Estado, ni los gobiernos, ni los legisladores, ni la sociedad machista, han querido enfrentar con rigor. Sufren por doquier las emboscadas a su integridad, y los logros específicos por el respeto a su dignidad, e incluso a su vida, parecen esfumarse mientras usted y yo, amigo lector, tan solo dolidos o indignados, da lo mismo en tanto la amenaza no cese, nos limitamos a escribir o a leer artículos como este.

Según la ONG española Itermón Oxfam, más del 50% de nuestra población son mujeres, algo así como 22.5 millones, padeciendo el 54% de ellas las rudezas de la pobreza o a la indigencia. Supimos que el Instituto Nacional de Medicina Legal reveló por estos días que en los últimos diez años se presentaron más de 600.000 hechos de violencia contra las mujeres; 4.000 asesinatos y 40.000 asaltos sexuales, y que cerca de medio millón fueron víctimas de violencia sexual en 407 municipios colombianos a manos de la Fuerza Pública, el paramilitarismo y demás actores armados de la guerra que estamos viviendo.

Y es que no nos queda más que repetir aquí, ejerciendo, eso sí, nuestra sagrada obligación de servir de altavoces de las injusticias y las atrocidades, cifras, estadísticas y resultados de los estudios a los que tuvimos acceso recientemente. Por ejemplo, entre 2001 y 2009, según la misma ONG española, cada seis horas una mujer colombiana fue abusada y un promedio diario de 245 fueron víctimas de algún tipo de violencia.

Pero es que, además, la prensa viene machacando a diario estos resultados investigativos que hacen que los columnistas nos sintamos exigidos a verterlos sobre nuestros limitados espacios críticos. Los que nos ocupan ahora, en particular, puntualizando una de las más feroces y sangrantes realidades de la “Colombia es pasión”, o la de la “Seguridad democrática”, o la del “todo vale”: Acción Social tiene registradas más de 1.950.000 desplazadas en el país: el 30 por ciento salió de sus hogares por violencia sexual y el 25 por ciento volvió a sufrir abuso en los lugares de refugio. Y en el marco de la Ley de Justicia y Paz, de los más de 57 mil crímenes admitidos por los paramilitares solo 86 son de violencia sexual, pese a que hay 727 denuncias. Y lo inaudito: hasta hace pocos días se concretó la primera condena a tres paramilitares del “refundador y patriótico” bloque Vencedores de Arauca.

En conclusión, la crudeza histórica colombiana ha convertido a nuestras mujeres en simples trofeos de guerra. Lo que este vergonzoso drama tiene por más condenable es la forma en que el conflicto las ha venido trasformando en carne de cañón y botín de guerra, “honor” del asaltante y posesión material de “bienes” del enemigo. Los perros de presa del paramilitarismo, por ejemplo, encontraron en la mujer el instrumento para la vindicta y el desahogo perfecto para sus apetitos salvajes de sangre y sexo.

Cientos de miles de mujeres colombianas viven hoy la fatalidad del terror, el desplazamiento, el despojo, el desarraigo, las laceraciones, la indigencia, las violaciones, la esclavitud, el olvido, la impunidad y la muerte.

¡Movilicémonos también por ellas!

*Escritor
guribe3@gmail.com
http://www.semana.com/opinion/mujeres-entre-asedio-desidia/169701-3.aspx

2012-01-01T11:41:00.000-08:00

gracias al 2011, por todo lo bueno, lo malo la organizacion wayuumunsurat-mujeres tejiendo paz, seguiremos trabajando comprometid@s con las comunidades wayuu, wiwas, arijunas, mujeres cabezas de familia buscando lograr la verdad, justicia y reparacion real para los pueblos indigenas, para los sectores sociales que han luchado por conseguir la pervivencia y la paz para cada familia que han sufrido el dolor y la tristeza de perder a un ser querido, su territorio, su hogar rompiendo el tejido social de muchos colombianos.

los niños wiwas recibieron un detalle, estas familias se encuentra desplazada desde el año 2003, hemos venido trabajando hace tres años haciendo acompañamiento a estas familias, con las mujeres wiwinas trabajamos el empoderamiento de ellas,

fue posible darle un regalo a cada niño gracias al apoyo incondicional y la confianza y compromiso social del Arquitecto JOSE MIGUEL COTES, Ingeniero FRANK PACHECO, CAMILO POLO, TELEMINA BARROS y todos los miembros organizacion.

las mujeres tejiendo paz,

Debora Barros Fince.(kalaila Barros F.)

Directora- Mutepaz.

Gobierno define política de igualdad salarial para la mujer

2011-12-12T11:55:00.000-08:00

A través del Decreto 4463 del pasado 25 de noviembre, el Gobierno determinó las acciones para promover el reconocimiento social y económico del trabajo de las mujeres y definió los mecanismos para hacer efectivo el derecho a la igualdad salarial.
El decreto le ordena al Ministerio de Trabajo diseñar, en un plazo máximo de seis meses, un programa de equidad laboral con enfoque diferencial y de género para las mujeres.

En el marco de ese programa, se deben fijar lineamientos de sensibilización y pedagogía para prevenir y sancionar el acoso laboral. Además, se deberá garantizar la igualdad salarial entre mujeres y hombres, en aplicación del principio de salario igual por trabajo igual, y se establecerán las sanciones correspondientes en caso de incumplimiento.
De acuerdo con la norma, la participación de las mujeres trabajadoras, empleadoras y representantes del Gobierno en la conformación de los espacios tripartitos de deliberación y concertación de las políticas laborales deberá ser de, al menos, un 30 %.
Además, se consagra la posibilidad de deducirles un 200 % del impuesto sobre la renta a los empleadores que ocupen a trabajadoras víctimas de la violencia.

El decreto aplica para los empleadores de los sectores público y privado, las administradoras de riesgos profesionales y la totalidad de las trabajadoras, independientemente de la forma de vinculación laboral.

(Mintrabajo, D. 4463, nov. 25/11)

http://www.ambitojuridico.com//BancoConocimiento/N/noti-111130-08_(gobierno_define_politica_de_igualdad_salarial_para_la_mujer)/noti-111130-08_(gobierno_define_politica_de_igualdad_salarial_para_la_mujer).asp

NO A LA VIOLENCIA DE GENERO, SOMOS SIMBOLO DE PAZ.

2011-11-25T20:16:00.000-08:00

NO MAS MUJERES WAYUU ASESINADAS
NO MAS MUJERES WAYUU GOLPEADAS
NO MAS MUJERES WAYUU VIOLADAS
NO MAS MUJERES WAYUU DESAPARECIDAS
QUEREMOS MUJERES PARA LA PERVIVENCIA
QUEREMOS MUJERES PARA LA PAZ.
Debora Barros Fince
Directora.

La org. wayuumunsurat, mujeres tejiendo paz ha venido rechazando todo tipo de violencia encontra de las mujeres wayuu y arijunas, apesar de los cambios drastico que hemos vivido desde hace mas de 8 años donde el pueblo wayuu todo el mundo conoce que es un clan matrilineal porque nosotras las mujeres wayuu somos el eje central de la familia de una cultura milenaria con autonomia propia de sugun nuestros USOS Y COSTUMBRES.
la historia de muchas mujeres quedaron marcadas para la humanidad por esa razon no podemos permitir que el maltrato, el asesinatos,las violaciones, desapariciones,amenazas se repitan cada dia en diferentes hogares del mundo, de pueblos, de familias por que en el territorio wayuu las multinacionales, los grupos paramilitares hicieron un estudio minucioso para doblegar a un pueblo guerrero asesinando, decapitando, violando a sus mujeres y no solo eso si no como hoy esta reflejado que el hombre wayuu aprendio a maltrataR a su mujer, nuestra organizacion esta comprometida utilizar estrategias y campañas encontra del no maltrato,fisico, sicologico, buscado decirle nuevamente a nuestro pueblo wayuu la esencia que tiene la mujer de seguir la pervivencia y continuedad de nuestro pueblo wayuu.
LA PALABRA MUJER PARA NUESTRA ORG. ES SAGRADA SIMBOLO DE PAZ.
Riohacha, 25 de noviembre 2011.

En su primer mensaje en el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer

2011-11-24T11:09:00.000-08:00

la Directora Ejecutiva de ONU Mujeres, Michelle Bachelet, detalla una exhaustiva agenda de políticas para poner fin a la violencia contra las mujeres en todo el mundo. En base a estos tres pilares esenciales: prevención, protección y provisión de servicios, el llamado a la acción de la Sra. Bachelet insta a los líderes mundiales a movilizar la voluntad política y las inversiones para garantizar que las mujeres vivan libres de violencia.

16 Pasos para Poner Fin a la Violencia contra las Mujeres

1. Ratificar los tratados internacionales y regionales…
que protegen los derechos de las mujeres y de las niñas, y garantizar que las leyes y los servicios nacionales observen las normas internacionales en materia de derechos humanos.

La Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (CEDAW) puede ser una herramienta poderosa para lograr un cambio. Consulte el paso a la acción de la ley sobre la erradicación de la violencia contra las mujeres de Austria y otros casos innovadores.

2. Adoptar y cumplir las leyes…
para poner fin a la impunidad, juzgar a los culpables de violencia contra las mujeres y las niñas, y otorgar reparaciones y soluciones a las mujeres por las violaciones de que fueron víctimas.

En Brasil, la “ley Maria da Penha sobre la violencia doméstica y familiar” ha obtenido la celebración de 331.000 juicios y de 110.000 sentencias finales, y casi dos millones de llamadas al Centro de Servicio para las Mujeres.

El Gobierno de México adopta un enfoque de transformación en lo relativo a las reparaciones para las familias de las mujeres de Ciudad Juárez.

Se puede encontrar una guía exhaustiva sobre la legislación en materia de erradicación de la violencia contra las mujeres en el Centro Virtual de Conocimientos.

3. Crear planes nacionales y locales de acción…
para poner fin a la violencia contra las mujeres y las niñas en todos los países, que logren reunir al gobierno, a las organizaciones de mujeres y a otras organizaciones de la sociedad civil, a los medios de comunicación y al sector privado en un frente coordinado y colectivo que luche contra dichas violaciones de los derechos humanos.

El Gabinete Palestino aprueba una estrategia nacional de lucha contra la violencia contra las mujeres en los Territorios Palestinos Ocupados, que supone la primera estrategia de este tipo en los países árabes establecida con una metodología de abajo a arriba.

El Manual para los planes nacionales de acción sobre la violencia contra las mujeres presenta en detalle un ejemplo de marco, y recomendaciones y mejores prácticas.

4. Hacer que la justicia sea accesible para las mujeres y las niñas…
brindándoles servicios jurídicos y especializados gratuitos, y aumentando la cantidad de mujeres en los cuerpos de policía y en los principales servicios.

La Oficina de Género de la Policía Nacional de Rwanda forma al personal de la policía para hacer frente a la violencia sexual y de género.

Un proyecto sobre la erradicación de la violencia contra las mujeres llevado a cabo en varias provincias de Afganistán tipifica como delito las costumbres, tradiciones y prácticas que causan daño a las mujeres, e incrementa los servicios de protección para las supervivientes de violencia.

Lea sobre el acceso a la justicia – desafíos, recomendaciones y casos históricos – en el informe insignia de ONU Mujeres El progreso de las mujeres en el mundo: en busca de la justicia.

5. Poner fin a la impunidad frente a la violencia sexual en los conflictos…
juzgando a los culpables en contextos de conflicto y de post conflicto y respetando el derecho de las supervivientes a los programas globales de reparaciones que no creen estigmatización y que tengan un impacto de transformación sobre la vida de las mujeres y de las niñas.

Liberia hace frente al legado de la violencia contra las mujeres.

Desde la adopción en octubre del año 2000 de la histórica resolución 1325 del Consejo de Seguridad de la ONU sobre la mujer, y la paz y la seguridad, el Consejo de Seguridad ha adoptado cuatro otras resoluciones sobre el tema, a saber: 1820 (2008), 1888 (2009), 1889 (2009) y 1960 (2010). Descargue la lista de resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU si desea saber más sobre el tema.

6. Garantizar el acceso universal a los servicios esenciales…
siendo, como mínimo, las necesidades urgentes e inmediatas de las mujeres y de las niñas atendidas mediante líneas de emergencia gratuitas que trabajen las 24 horas, contando con intervenciones rápidas para su seguridad y protección, con viviendas y refugios seguros para ellas y sus hijos, con un seguimiento y apoyo psicosocial, con cuidados post violación, y con una ayuda jurídica gratuita para que comprendan sus derechos y opciones.

La violencia dirigida contra las mujeres y las niñas en Afganistán ha resurgido en niveles alarmantes. La historia de Sosan: violencia doméstica en Afganistán habla de los lugares donde las mujeres encuentran refugio y servicios.

7. Brindar formación a aquéllos que trabajan en los servicios esenciales…
especialmente la policía, los abogados y los jueces, los trabajadores sociales y el personal de salud, de modo que se garantice el cumplimiento de normas y protocolos de calidad. Los servicios tienen que ser confidenciales, sensibles y adecuados a las mujeres supervivientes.

La violencia, que afecta a casi el 70 por ciento de las mujeres en algún momento de sus vidas, se ha vuelto una pandemia en Kenya. Vea el vídeo Rompiendo el silencio: el Hospital Nacional Kenyatta trata la violencia de género.

La policía y los jueces están siendo sensibilizados sobre la violencia de género en el Cono Sur.

Consulte el enfoque global del sector de la salud para poner fin a la violencia contra las mujeres en el Centro Virtual de Conocimientos.

8. Otorgar recursos públicos adecuados…
para ejecutar las leyes y políticas existentes, reconociendo el costo y las consecuencias devastadoras de la violencia contra las mujeres, no sólo por las vidas que han sido directamente afectadas, sino para la sociedad y la economía en general, así como en relación a los presupuestos públicos.

Un presupuesto sensible a los asuntos de género lleva al Centro para las Mujeres de Uruguay a ofrecer talleres sobre violencia de género, clases de idioma y de capacitación, asistencia jurídica y otros temas relacionados.

9. Recopilar, analizar y difundir la información nacional…
en materia de la prevalencia, las causas y las consecuencias de la violencia contra las mujeres y las niñas, de los perfiles de las supervivientes y de los culpables, y de los progresos y carencias en la implementación de las políticas, los planes y las leyes nacionales.

Un estudio sobre la violencia de género en Marruecos muestra que aproximadamente el 60 por ciento de las mujeres marroquíes han sido víctimas de alguna forma de violencia recientemente, y que la violencia contra las mujeres es tres veces más probable en las áreas urbanas que en las rurales.

Together for Girls (Juntos a favor de las niñas), un esfuerzo mundial de prevención de la violencia sexual contra las niñas del que ONU Mujeres es socio, hace un llamado urgente para hacer encuestas nacionales. La alarmante revelación de que en Swazilandia un tercio de las niñas han sido víctimas de violencia sexual dio origen a una campaña nacional de educación, fortaleciendo la capacidad de la policía de responder a la violencia sexual y el establecimiento de una corte sensible a los problemas de la infancia. Si desea más información sobre Together for Girls, haga click aquí.

La información sobre la prevalencia, las leyes y otros asuntos se encuentran en El progreso de las mujeres en el mundo y Datos de prevalencia sobre la violencia contra las mujeres: encuestas por país.

10. Invertir en la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de las mujeres…
para enfrentar las causas de base de la violencia contra las mujeres y las niñas. Las áreas estratégicas son la educación secundaria de las niñas, el hacer avanzar la salud y los derechos reproductivos de las mujeres, el atender las relaciones internas de la violencia con el VIH y el SIDA, y el aumentar la participación y el liderazgo político y económico de las mujeres. La igualdad entre los géneros y la erradicación de la violencia contra las mujeres deben situarse firmemente en el centro del logro de los Objetivos de Desarrollo del Milenio.

Hasta un 75 por ciento de las mujeres y niñas del mundo son víctimas de violencia física o sexual en el transcurso de sus vidas. La serie los ODM y el género advierte que a menos que disminuya la violencia contra las mujeres, el logro de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio será imposible.

11. Mejorar la autonomía económica de las mujeres…
garantizando los derechos de las mujeres a poseer tierras y propiedades, a la herencia, a una paga igual por un trabajo igual, y a un empleo seguro y decente. Las oportunidades económicas y laborales desiguales en detrimento de las mujeres son un factor primordial que perpetúa su permanencia en situaciones de violencia, explotación y abuso.

En un país destrozado por años de conflicto, la lucha diaria por sobrevivir es constante, y alimentar a la familia es un desafío diario. Bread Winner, Bread Maker (Ganadora del pan y panificadora) cuenta la historia edificante de algunas mujeres que dan esperanza a miles en los Territorios Palestinos Ocupados.

Millones de mujeres trabajan fuera de sus países cada año y son víctimas de abuso y de explotación. En movimiento: las mujeres trabajadoras migrantes de Nepal cuenta la lucha por sus derechos.

12. Aumentar la conciencia pública y la movilización social…
para poner fin a la violencia contra las mujeres y las niñas, y para permitir a las mujeres y a las niñas que son víctimas de violencia romper el silencio y buscar justicia y apoyo.

Con más de 2 millones de acciones y 600 socios, Di NO – Únete para poner fin a la violencia contra las mujeres ofrece una plataforma mundial de información, acción y movilización social. Visite el sitio www.saynotoviolence.org/es y publique hoy allí su acción.

13. Involucrar a los medios de comunicación de masas…
en la creación de una opinión pública y en poner en tela de juicio las normas de género perjudiciales que perpetúan la violencia contra las mujeres y las niñas.

Una serie radial y una campaña pública crea el entendimiento entre los hombres y las mujeres para vivir libres de violencia en Nepal.

El Concurso el marido más comprensivo es una iniciativa única que ofrece modelos masculinos positivos.

14. Trabajar para y con los jóvenes en tanto que defensores del cambio…
para poner fin a la violencia contra las mujeres y garantizar que el sistema educativo empodere a las niñas y a los niños de modo de transformar y establecer relaciones de género basadas en la armonía, el respeto mutuo y la no violencia.

El Secretario General de la ONU exhorta a los jóvenes del mundo a decir NO a la violencia contra las mujeres.

Gracias a un subsidio del Fondo Fiduciario de la ONU, los jóvenes de Camboya muestran cómo vivir libres de violencia.

Los adolescentes de la Escuela Secundaria para Niñas Ngara de Nairobi se pronuncian en contra de la violencia sexual y de género.

15. Movilizar a los hombres y a los niños…
de todas las edades y de todos los estratos sociales para que se manifiesten en contra de la violencia contra las mujeres y las niñas, de modo que alienten la igualdad y la solidaridad entre los géneros.

Los activistas de Hombres en pro de la igualdad de género ahora (MEGEN) viajan por Kenya para hablar con otros hombres sobre la importancia de erradicar la violencia contra las mujeres y establecer comunidades pacíficas

ONU MUJERES-VALLEDUPAR

2011-11-15T17:22:00.000-08:00

Las líderes mundiales destacan el rol central de la participación política de las mujeres en la democracia

2011-10-03T11:35:00.000-07:00

COMUNICADO DE PRENSA DE ONU MUJERES
Para publicación inmediata

Durante la 66ª sesión de la Asamblea General de la ONU en Nueva York, las mujeres líderes políticas hicieron un llamamiento firme para aumentar la participación política y la toma de decisiones de las mujeres en el mundo. (Foto:ONU Mujeres/Hilary Duffy.)

Naciones Unidas, Nueva York — Las mujeres representan menos del 10 por ciento de los líderes del mundo. Globalmente, menos de uno en cinco miembros de los parlamentos es una mujer. El 30 por ciento de la cota de masa crítica de la representación de las mujeres en los parlamentos se ha alcanzado o sobrepasado sólo en 28 países. En un evento de alto nivel que se celebró en el día de hoy, durante la 66ª sesión de la Asamblea General de la ONU en Nueva York, las mujeres líderes políticas hicieron un llamamiento firme para aumentar la participación política y la toma de decisiones de las mujeres en el mundo. Haciendo énfasis sobre el hecho de que la participación de las mujeres es fundamental para la democracia y esencial para lograr un desarrollo y una paz sostenibles en todos los contextos – en la paz, en el transcurso de un conflicto o después de un conflicto y durante las transiciones políticas – las líderes firmaron una declaración conjunta con recomendaciones concretas sobre los modos de hacer avanzar la participación política de las mujeres.

“Es una solidaridad que está representada aquí hoy por este importante grupo de mujeres que me rodean”, dijo Michelle Bachelet, Secretaria General Adjunta y Directora Ejecutiva de ONU Mujeres, en el transcurso de este evento. “Nos une un objetivo común: abrir el camino para que las mujeres participen en todas las decisiones que afectan no sólo sus propias vidas, sino también el desarrollo del mundo, a nivel mundial, regional, nacional y local. Si usamos plenamente la mitad de la inteligencia del mundo – la inteligencia de las mujeres – mejoraremos nuestras probabilidades de encontrar soluciones reales y duraderas a los desafíos a los que nos enfrentamos.”

Las signatarias de la declaración conjunta fueron: S.E. Dilma Rousseff, Presidenta de Brasil; la Honorable Kamla Persad-Bissessar, Primera Ministra de la República de Trinidad y Tobago; S.E. Hillary Rodham Clinton, Secretaria de Estado de los Estados Unidos de América; Rt. Hon. Baronesa Catherine Ashton, Alta Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad y Vicepresidenta de la Comisión Europea; S.E. Roza Otunbayeva, Presidenta de la República Kirguisa; S.E. Tarja Halonen Presidenta de la República de Finlandia ; Sra. Trinidad Jiménez, Ministra de Asuntos Exteriores de España ; Rocio Garcia Gaytan, Ministra de Asuntos de la Mujer, México ; Dra. Aurelia Frick, Ministra de Asuntos Exteriores del Principado de Liechtenstein; Lilia Labidi, Ministra de Asuntos de la Mujer, República de Túnez; Patricia Janet, Baronesa Escocia de Asthal, el Reino Unido ; Vicesecretaria General de la ONU Dra. Asha-Rose Migiro; Helen Clark, Secretaria General Adjunta y Administradora, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo; y Michelle Bachelet, Secretaria General Adjunta y Directora Ejecutiva, Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de las Mujeres.

ONU ALERTA SOBRE ALTO INDICE DE IMPUNIDAD EN CASO DESAPARICION EN COLOMBIA

2011-08-31T19:07:00.000-07:00

En el marco de la celebración del Día Mundial de las Desapariciones, Juan Carlos Monge, representante en Colombia del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la ONU, dijo que la lucha contra la impunidad en Colombia no ha sido suficiente.

En Colombia la cifra de desapariciones es dramática, de acuerdo con el Registro Nacional han sido reportadas 61.604 personas, de las cuales se han encontrado con vida cerca de 10 mil, y muertas más de 2.300. En cuanto a desapariciones forzadas, aún se desconoce la suerte de más de 15.800 ciudadanos.

"Se ha avanzado a nivel judicial con importantes sentencias, pero para la magnitud de casos no resueltos el nivel de impunidad sigue siendo muy alto", afirmó Monge.

Por su parte, el defensor del Pueblo, Vólmar Pérez, pidió al Gobierno reglamentar la Ley 14.08 de 2010, que contempla aspectos fundamentales para la desaparición forzada, como la caracterización genética de un individuo desde su ADN y el manejo y administración de cementerios.

“Instamos al Gobierno Nacional para que en desarrollo del artículo 15 de esta herramienta legal, se avance muy rápidamente en el proceso de reglamentación, para que los instrumentos, medidas y mecanismos que prevé tenga la eficancia que todos deseamos en la lucha contra esta práctica repudiable”.

El Defensor del Pueblo reveló que Bogotá es la ciudad con mayor número de personas desaparecidas (más de 15.500), y que los departamentos que reportan más casos de presuntas desapariciones forzadas son Antioquia, Valle, Meta, Putumayo, Nariño y Santander.

La ONU, Celebra el día Internacional de los Pueblos Indígenas

2011-08-09T20:53:00.000-07:00

las mujeres tejiendo paz, en la guajira seguimos resisitiendo por la defensa de los Derechos Humanos de los pueblos indigena en especial por nuestro pueblo wayuu, que a sufrido la por culpa de las multinacionales, de los grupos paramilitares q han Desplazado a muchas familias de sus territorio.
nuestra resistencia siempre sera mantener nuestra Voz en alto para no permitir mas injusticia ni atropellos contra nuestro pueblo wayuu.
Hoy 9 de Agosto de 2011, La ONU celebra el día Internacional de los Pueblos Indígenas.
09 de agosto, 2006 - La celebración hoy del Día Mundial de los Pueblos Indígenas debería provocar una seria reflexión sobre los críticos desafíos que enfrentan estas comunidades, dijo el Secretario General de la ONU, Kofi Annan.

“Resta mucho por hacer para aliviar la pobreza que afecta a los pueblos indígenas; para protegerlos de las masivas violaciones a los derechos humanos; para acabar con la discriminación que, por ejemplo, obliga a muchas niñas indígenas a abandonar sus escuelas”, dijo Annan en un mensaje.

Se estima que hay más de 370 millones de personas pertenecientes a los pueblos originarios, en 70 países. Muchas de ellas soportan la falta de servicios básicos de salud, tienen acceso limitado a la educación, pierden el control de sus tierras y viven en la marginalidad económica y social.

Entre las actividades programadas para este día en la sede de la ONU en Nueva York se incluye una jornada completa de debates, exhibiciones artísticas, presentaciones culturales y la proyección de una película.

Entre los oradores figura la actriz peruana Q’orianka Kilcher, de origen quechua, quien protagonizó el film de Hollywood “El Nuevo Mundo” en 2005.

El debate este año se desarrollará en torno al tema “Asociación para la Dignidad y la Acción” el enfoque central de la Segunda Década de los Pueblos Indígenas del Mundo, que se inició en 2005.

La oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados (ACNUR) en Colombia, por su parte, renovó su llamamiento a los grupos armados para que eviten los ataques a poblaciones indígenas.

La agencia advierte periódicamente que los grupos indígenas colombianos están en peligro permanente de muerte y desapariciones forzadas a causa de más de 40 años de guerra civil. El tráfico de cocaína ha obligado a miles a escapar de sus tierras ancestrales hacia países vecinos.

“Los desplazamientos forzados llevan a la pérdida de las tradiciones, cultura y lenguaje y a menudo a la desintegración de la identidad”, dijo en Ginebra la portavoz de ACNUR, Jennifer Pagonis.

La celebración hoy ocurre a dos meses de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada por el recientemente creado Consejo de Derechos Humanos de la ONU, en su sesión inaugural en Ginebra.

Se espera que la Asamblea General de la ONU adopte formalmente la Declaración hacia fines de 2006. Sus impulsores consideran que se convertirá en un instrumento esencial para la protección de los derechos de los pueblos originarios.

Kofi Annan consideró la Declaración “un instrumento de significación histórica para el adelanto de los derechos y la dignidad de los pueblos indígenas”, y agregó que “las perspectivas, preocupaciones, experiencias y cosmovisiones de los pueblos indígenas tienen un papel crucial que jugar en la solución de los desafíos globales”. “Los pueblos indígenas alrededor del mundo siguen viviendo en condiciones difíciles y en peligro”, dijo por su parte el Director General de la oficina de la ONU en Ginebra, Sergei Ordzhonikidze, la semana pasada. “Persisten muchas diferencias importantes entre los intereses de los pueblos indígenas y el desarrollo nacional o privado, entre la existencia de los pueblos y las políticas y proyectos públicos”.

Thoraya Ahmed Obaid, Directora Ejecutiva del Fondo de la ONU para Población (FNUAP) dijo que su agencia se ocupa especialmente de los “miles de mujeres indígenas víctimas de la violencia de género que necesitan protección legal y servicios de salud, la alta tasa de mortalidad materna de las mujeres indígenas, y la escasa información acerca de la salud reproductiva y sexual y el desarrollo de oportunidades para jóvenes y adolescentes indígenas”.

¿Candidatas de ‘relleno’?

2011-08-08T10:53:00.000-07:00

Mujeres sin afiliación ideológica ni carrera política harán parte de las listas de partidos y movimientos para los comicios de octubre. La premura por cumplir el 30% de participación femenina tiene a las colectividades regalando avales y disputándose a las pocas mujeres con trayectoria en el ejecutivo.
En menos de seis meses cuatro colectividades le ofrecieron a Angélica Lozano un aval para lanzarse al Concejo de Bogotá. Pese a que lleva 14 años de carrera política, nunca había recibido tal cantidad de ofertas en tan poco tiempo.
“Hace unos años las mujeres en la política éramos utilizadas para ‘cargar ladrillos’, no se nos tenía en cuenta en la creación de programas de gobierno ni en aspectos ideológicos, mucho menos éramos concebidas como candidatas”.
Sin embargo, el panorama ha cambiado drásticamente una década después. La premura por cumplir con el 30% de la cuota de género obligada en la reforma política, ha provocado que mujeres como Lozano se hayan convertido en una de las preseas que los partidos políticos se disputan a menos de una semana de que se acabe el plazo para inscribir las listas a concejos, asambleas y juntas administradoras locales (JAL) en el país.

“Los partidos y movimientos tienen la necesidad de cumplir con la cuota de género y además de alcanzar votos para pasar el umbral. Por eso tienen en la mira a las mujeres que tenemos carrera política”.
El caso de Lozano no es único. A lo largo y ancho del territorio nacional las colectividades están librando una pelea por quedarse con las mujeres que tienen algo de representatividad en sus regiones.
Y es que mientras las aspirantes a diferentes cargos de elección popular desfilan por los pasillos de los directorios de los partidos con la esperanza de que se les otorgue un aval, mujeres que en muchos casos no han tenido más contacto con la política que el de votar, se están convirtiendo en aspirantes a cargos públicos en todo el país.
En los pasillos de las sedes políticas ya son conocidas como las ‘mujeres de relleno’, personajes cuya única misión es la de ayudar a partidos y movimientos a cumplir con la cuota de género del 30% de representatividad. En ciudades como Cali y Pereira el cierre de inscripción de listas se está llenando con candidaturas improvisadas.
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Requisito: Pasado judicial limpio
Quitándoles avales a los hombres
Cuota de género, necesaria

Requisito: Pasado judicial limpio
En la capital del Valle la falta de mujeres con aspiraciones políticas tiene “desesperados” a los partidos políticos. Cualquier mujer con un pasado judicial limpio es una potencial candidata en Cali.
Cambio Radical, el Partido Liberal y el Partido Verde han sido los más perjudicados con la sanción de la reforma política.
Según el senador de Cambio Radical, Carlos Fernando Motoa, “ha sido muy difícil encontrar mujeres que quieran ser candidatas, aunque en muchas ocasiones lideran procesos al interior de sus comunidades, prefieren hacerse a un lado cuando se trata de dar la cara. Esto ha puesto en serios problemas a los partidos para encontrar la cuota”.
El caso del Partido Liberal no ha sido diferente. Según la candidata al concejo Clementina Vélez la falta de oportunidades para que las mujeres se desarrollen en el ámbito político son muy pocas.

“Las mujeres siempre tenemos que luchar más, para que una mujer siga en este camino tiene que trabajar el triple de lo que hace un hombre. Esa es la causal de que en este momento no hayan mujeres y que los partidos estemos corriendo para cubrir la cuota”.
La aspirante no obstante califica esta situación como “triste” pues cree que las candidatas “no pueden salir por obligación, ni bajo presión, ni fuerza. La participación debe ser espontánea y que responda a la identidad que se genera con un partido”.
Por su parte, Dilian Francisca Toro, senadora del Partido de la U, aseguró que será muy probable que en las listas de su colectividad se encuentren candidaturas improvisadas.
“Debido a que la ley entró en vigencia hace muy poco tiempo, los partidos no estábamos preparados. Las candidaturas relleno estarán en todas las listas, porque los liderazgos femeninos consolidados en el país son muy pocos”.
En el Valle ni Cambio Radical, ni ASI, ni el Partido Conservador, ni el Polo Democrático han definido las mujeres que estarán en sus listas hasta el momento.
Quitándoles avales a los hombres
En Pereira el panorama es igual. De seis mujeres que aspiran al concejo por el partido de la U, solo Esperanza Acevedo, reconocida política, está haciendo campaña. Otras colectividades que ya habían inscrito sus listas completas, tuvieron que pedirlas de regreso a la Registraduría luego del concepto que emitió el Consejo de Estado sobre la cuota de género. Esto implicó que los jefes de los partidos tuvieran que negociar con los candidatos a los que se les quitaría el aval, para darle paso a las mujeres que cumplirían con la cuota.
“Aunque estoy de acuerdo con la cuota de género, creo que entró en un momento poco oportuno. En el departamento de Risaralda hemos tenido inconvenientes al interior del partido, porque muchos hombres no querían renunciar a su aval”, aseguró el senador Carlos Enrique Soto del partido de la U.
Soto considera que la reforma provocará un incumplimiento de la norma pues “es imposible imponerle a una mujer a que sea candidata. Si ellas no quieren no es necesario que la ley las obligue. La democracia no es de imposición ni de obligaciones”.
Según un artículo publicado por el diario La tarde, el partido de la U, con cuatro mujeres, es el que más candidatas tiene entre sus listas al concejo de la capital valluna y el Partido Verde es el que menos, con sólo una.

Cuota de género, necesaria
Las organizaciones que defienden los derechos de la mujer aseguran que la cuota de género es necesaria para cambiar el escenario político de Colombia.
“Las cuotas definitivamente son necesarias y ayudan a ir posicionando a las mujeres en la política. Aunque se asegura que se les da espacio no ha sido así, las condiciones en las que compiten las mujeres son diferentes, y por eso es muy importante que el gobierno asegure ese mínimo de participación”, asegura Amalia Alarcón, Oficial de Género del Plan de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
Con ella coincide Beatriz Quintero, Secretaria de la Red Nacional de Mujeres, quien considera que, “los cuerpos legislativos deben ser mixtos, si hablamos de democracia se debe hablar también de paridad. Si los partidos están corriendo para cumplir con la cuota de género, es porque no han generado espacios para que la mujer se integre a ellos”.

Votebien

BAHIA PORTETE ESPERA EL RETORNO

2011-07-31T13:45:00.000-07:00

POR FABRINA ACOSTA. PUBLICADO EN DIARIO DEL NORTE 29 DE JULIO DE 2011

FACOSTA2511.BLOGSPOT.COM

“Nuestro cementerio no tenía muertos por violencias,

Sino por enfermedad y vejez, Portete es territorio de paz”

Debora Barros

El mes de Abril de 2004 inesperadamente trajo un abrupto episodio de violencia para la comunidad de Bahía Portete en la alta Guajira, se ha escrito mucho al respecto y siguen miles de preguntas sin respuestas y el territorio ancestral aún no se recupera del suceso traumático; hoy quiero concentrar estas letras en homenaje a las víctimas y a las lideresas que en medio de la exigencia han tenido que reservar el dolor para continuar la lucha por el respeto de sus derechos como seres humanos y comunidad indígena.

Es lamentable saber que la comunidad de Bahía Portete padeció un estilo de masacre con una característica relevante y mayormente dolorosa: la violencia contra las mujeres, como en un interés de los victimarios por desarraigar el liderazgo femenino y con ello matar esperanzas.

Tuve la oportunidad de caminar el territorio y ver el escenario desolado que dejó la violencia, he escuchado relatos de los sucesos y he sido testigo social de la gestión humanitaria que se les ha encomendado y han liderado tres mujeres: Carmen Fince, Debora y Telemina Barros, las he escogido a ellas (sin intención de excluir a otros líderes) como representantes de un pueblo que clama por lo que le pertenece ellos no piden nada que les sea impropio, ellos quieren retornar a su territorio ancestral porque ahí nacieron, crecieron y desconocidos (“conocidos”) los expulsaron, son desplazados del dolor de la guerra o de la envidia del poder, son ejemplo de resistencia y buscadores de la verdad, aun no pierden la esperanza de la justicia, ellos quieren recuperar su espacio natal y que se les respete el regalo sagrado de la vida.

Debora, Telemina y Carmen representan a un pueblo que incansablemente desde ese oscuro abril de 2004, solicitan la posibilidad de retornar y reverdecer el territorio que les pertenece por naturaleza, esto para que sus corazones cargados del dolor de la muerte y la desaparición de sus seres queridos recuperen un poco la tranquilidad en razón de volver a habitar su espacio; sé que la nobleza del pueblo nativo de bahía Portete espera con cordura volver a caminar la fina arena de su territorio y permitir así que las almas sagradas de sus muertos encuentren paz en el más allá.

En este sentido, no se trata de un retorno para recobrar unos bienes materiales como el pensamiento occidental lo haría, esto trasciende a lógicas espirituales y del SER, el pueblo de Portete busca volver a coexistir en armonía con su territorio, sus muertos y sus vivos, pero sobre todo lograr que las almas encuentren la calma y dejen de penar por causa de tantos actos de injusticia, invisibilidad y negligencia ocurridos en este espacio terrenal.

La masacre de Portete reclama justicia y el camino para ello es el RETORNO, un retorno real, con el pueblo real, con los dueños reales donde se posibilite el nuevo comienzo de una historia que les pertenece por disposición y herencia ancestral.

Historia de los hechos de Bahia Portete, en pelicula

2011-07-24T20:54:00.001-07:00

Wayuu Munsurat: Un telar para la Paz

2011-07-09T08:47:00.000-07:00

Luego de pernoctar en Valledupar inicié mi viaje hacia la Península de la Guajira. El verde paisaje que había apreciado desde que dejé Santa Marta se fue transformando en uno desértico a medida que avanzábamos por una carretera en reconstrucción.

Al acercarnos a Riohacha, la capital de la provincia de la Guajira, me comuniqué telefónicamente con Débora Barros Fince, la coordinadora de la organización Mujeres Tejiendo Paz, quien me respondió desde el hospital donde acababa de dar a luz. Con ella se encontraban sus compañeras del grupo, entre ellas Telemina Barros Fince, encargada del tema de género, y Betty Granadillo.

Las mujeres wayuu son tejedoras en sentido simbólico y material. Es alrededor de ellas que este pueblo indígena teje las relaciones grupales, su línea de descendencia y la pertenencia a un clan. También son diestras tejedoras de chinchorros y mochilas, patrimonio material y motivo de prestigio wayuu. Pero fue en abril de 2004 cuando se dieron a otro tejido, uno más complejo y más riesgoso: el tejido de la paz.

La génesis de Mujeres tejiendo Paz
Inmediatamente me puse en marcha para encontrarme con Telemina y Betty. Caminando por el paseo que corre paralelo al mar Caribe me crucé con muchas mujeres wayuu, algunas luciendo la tradicional manta o wayuusheín y otras vistiendo a la usanza occidental, pero todas orgullosas de ser mujeres, como quiera que son ellas quienes en no pocas oportunidades han representado al pueblo wayuu.

Telemina, una mujer de unos 35 años, tiene tanto de belleza como de coraje. Ella hizo parte de las mujeres que enterraron a las víctimas de la masacre de Bahía Portete (Alta Guajira), perpetrada el 18 de abril de 2004 por paramilitares, y luego lideró el grupo que fue al tribunal de Barranquilla a preguntarle cara a cara al jefe paramilitar ‘Jorge 40’ por esos asesinatos, pese a las amenazas que existían contra su vida.

En efecto, el 18 de abril de 2004, cerca de 600 mil habitantes de Bahía Portete se levantarían con la luz del sol, pero una hora después, la oscuridad ensombrecería sus vidas para siempre. Hacia las siete de la mañana, un grupo de paramilitares autodenominados Frente Contrainsurgencia Wayuu, del bloque norte de las Autodefensas Unidas de Colombia, con apoyo de integrantes del batallón de Cartagena del Ejército Nacional y de algunos miembros de la etnia wayuu, perpetraron acciones brutales que concluyeron con el asesinato de Rosa Fince Uriana, Margoth Epinayú y Rubén Epinayú; y la desaparición de Diana Fince Uriana y Reina Fince Pushaina. Además fue encontrado un cuerpo calcinado. Como consecuencia, prácticamente todos sus pobladores huyeron hacia Venezuela a buscar refugio con sus hermanos de raza.

Sin embargo, cuando se produjo la masacre ni los medios de comunicación la registraron, sólo lo hicieron semanas después. Estos hechos habrían quedado en el olvido y la impunidad si no fuera por la valentía de las mujeres wayuu.

Y es que las hermanas Débora y Telemina, luego de secar las lágrimas por la pérdida de sus familiares, se agruparon con otras mujeres para crear la organización Mujeres Tejiendo Paz, o Wayuu Munsurat, donde la lana de chivo viene siendo la revelación de la verdad y el telar, la unión con otras mujeres.

¨La organización Wayuu Munsurat ha venido realizado un trabajo de visibilizar la violación de los derechos humanos y de los derechos de los pueblos indígenas, no ha sido fácil estar en los diferentes escenarios por lo que siempre existe mucho riesgo¨, explica Telemina, cuyo espíritu ha resistido esta calamidad sin dejar huellas de dolor en su rostro, ni rastro de temor en su actitud.

¨En 2009 nos convertimos en una de las fundadoras de la organización binacional de mujeres wayuu, con el fin de seguir trabajando más unidas con las integrantes del pueblo wayuu en el territorio de la Guajira venezolana y así seguir difundiendo nuestros derechos y luchando por ellos¨, agrega Betty, una joven y decidida wayuu.

La masacre no se quedó en el olvido y tampoco en la impunidad. De hecho, ya fue objeto de investigación por parte del grupo de memoria histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación, y en el ámbito judicial hay dos victimarios condenados y otros enfrentando procesos.

Crónica de una masacre anunciada

La presencia de los paramilitares en la zona y su interés por controlar el puerto de Bahía Portete- ruta del narcotráfico y el contrabando-, no eran desconocidos. Por el contrario, estas pretensiones habían suscitado el rechazo de algunos sectores de la comunidad wayuu, en particular de la Asociación Indígena de Autoridades Tradicionales de Bahía Portete, de la cual Margoth Fince era líder.

Su hijo, Vicente Gutiérrez, contó a un medio de comunicación que él sabía que venían los paramilitares y que le advirtió a su madre, pero que ella –de 70 años- le dijo que era más importante que se salvaran los jóvenes.

Tres días antes de la masacre, Débora Barros Fince, quien se desempañaba como inspectora de Policía de Uribia –la capital wayuu- advirtiendo la amenaza paramilitar, avisó a las Fuerzas Armadas sobre el inminente peligro. No obstante, no recibió apoyo.

El informe de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación asegura que hubo negligencia institucional. Además indica que los paramilitares llegaron en dos carros, uno particular y otro del Ejército Nacional; y que la víspera de la masacre, un sargento del Batallón Cartagena transportó al grupo de paramilitares hasta la ranchería de José María Barros, alias ‘Chema Bala’, en la Alta Guajira.

¨La masacre de Bahía Portete: Mujeres en la Mira¨, como se titula el informe de dicha Comisión, no sólo reconstruye los hechos del 18 de abril ¨cuando paramilitares torturan y asesinan a por lo menos seis personas, cuatro de ellas mujeres, profanan el cementerio, saquean y queman varias casas, generando el desplazamiento forzado de 600 indígenas wayuu¨, sino que también da cuenta de las múltiples formas de agresión sexual contra las mujeres.

“Rompieron la ley indígena de que en una disputa las mujeres wayuu no se tocan. Y es que tocar violentamente a una mujer, si bien no la matan físicamente, sí la matan por dentro”, comentó Betty.

La brutalidad de las torturas y de la violencia sexual ejercida es evidencia de que los paramilitares buscaban amedrentar a las mujeres liderezas, herir el honor de los hombres wayuu y sembrar el terror en toda la comunidad.

Miedo si suscitó, pero las mujeres no se amilanaron.

Accediendo a la justicia
El informe de la Comisión estableció que la masacre fue planeada y coordinada por Rodrigo Tovar Pupo alias ‘Jorge 40′, capo del bloque norte de las Autodefensa Unidas de Colombia, y por Arnulfo Sánchez alias ‘Pablo’, jefe del Frente Contrainsurgente Wayúu (FCW), con apoyo de José María Barros Ipuana alias ‘Chema Bala’, integrante del pueblo wayuu.

Telemina cuenta que han recibido todo tipo de intimidaciones, desde amenazas, hasta atentados, pasando por hostigamientos. ¨ Inclusive por parte de instituciones del gobierno hemos recibido persecución política y calumnias por parte de ellos¨.

¨A pesar de los riesgos, hemos estado en las audiencias tanto de procesos de la justicia ordinaria, como en las versiones libres de la ley de justicia y paz, (de los procesos que le siguen a) ‘Jorge 40’, ‘Pedro 16’, ‘Pablo’, Chema Bala’, y ‘Adrian Bernier’, entre otros.

Telemina reconoce que ¨es normal sentir miedo¨, pero señala que ¨al mismo tiempo todas esas persecuciones nos dan fortaleza para seguir adelante. Nosotras estamos en la búsqueda de la verdad y de la justicia, seguimos buscando que se revele el lugar donde están las desaparecidas y que se sepa qué pasó con ellas, y así mostrarles a todos lo que ocurrió en Bahía Portete. Y otra razón de nuestra lucha –no menos importante- es el retorno de nuestra comunidad al territorio¨, declara enfáticamente.

La mayoría de los desplazados a Venezuela ya regresaron a Colombia, pero no a Bahía Portete, pues aún merodean por allí los victimarios o sus lugartenientes. De hecho unas pintadas que hicieron los paramilitares en los muros ilustrando el abuso sexual a las wayuu, aparecen retocadas de tanto en tanto. Para que retornen los pobladores de Bahía Portete a su territorio ¨se necesita la voluntad del gobierno, que asuma su responsabilidad y que le den garantías (de seguridad) a nuestra comunidad¨, afirma Telemina.

A fin de revelar la verdad de los ataques, las familiares permitieron que se les practicara exámenes forenses a las víctimas, ¨aún a costa de nuestras tradiciones¨. Además ¨hemos demostrado fortaleza, prudencia y valor al momento de enfrentar a los victimarios como en el episodio reciente, cuando alias ‘Pedro 16’ estuvo en nuestro territorio buscando a las desaparecidas, quien fue respetado en su dignidad y en ningún momento fue agredido ni tocado por alguno de nuestros hombres¨.

Cuándo se le pregunta a Telemina, qué tan cerca está de que se haga justicia, ella no se aventura a vaticinar plazos. ¨Lo único que podemos decir es que las liderezas y líderes de la comunidad han emprendido una lucha y trabajo importante en búsqueda de la justicia y se ha logrado mucho, aunque todavía falta. Entre los logros es que haya dos personas condenadas – José María Barros Ipuana y su sobrino Adrian Agustín Bernier Barros- así como la captura de alias ‘Pablo’, y que a ‘Jorge 40´ se le imputaran cargos¨. Este último fue extraditado a Estados Unidos.

La mayoría de las víctimas mortales de esta masacre fueron mujeres y también lo son la mayor parte de quienes están en la búsqueda de la verdad y la justicia, y más aún, de la construcción de la paz. ¨La paz para nosotras es todo –manifiesta Telemina- Es algo que no se puede describir. Algo claro es que nosotras las mujeres somos símbolos de paz, es una forma de decir lo que es paz y día a día luchamos por ella¨.

Por: Ángela Castellanos Aranguren
Periodista invitada

Asesinada Lider y Fundadora de la ONG Lideres Adelante Por Un Futuro Humano De Paz ( LATEPAZ )

2011-06-11T09:35:00.001-07:00

La Org. Wayuumunsurat , Mujeres Tejiendo Paz en la guajira, rechazan el vil asesinato de la compañera líder y activista de desplazados por el conflicto armado, y quien había fundado la organización Lideres Adelante Por un Futura de Paz- LATEPAZ y formaba parte de la ruta pacifica de las mujeres , así como de otro colectivo conocido como AVENTURERAS GESTORAS DE DERECHOS, además se había integrado en el movimiento Poder ciudadano, de la ex senadora PIEDAD CÓRDOBA, antigua mediadora para las liberaciones de secuestrados por la guerrilla Con la muerte de Córdoba aumentó a 49 el número de dirigentes de desplazados o reclamantes de tierras asesinados desde marzo de 2002 en Colombia.
De ese total, 12 murieron desde agosto pasado, cuando asumió el actual presidente, Juan Manuel Santos.

Unas 500 personas la acompañaron por ocho cuadras que separaban la sala de velación del camposanto.
Una despedida con alabaos, como se acostumbra en su tierra, tuvo este jueves la líder de desplazados y víctimas de la violencia Ana Fabricia Córdoba, asesinada el martes en Medellín, cuando viajaba en un bus. Esos cantos funerarios, encorados por las negras chocoanas, se escucharon en el cementerio San Pedro, donde fue enterrada en la mañana del jueves.
El desfile tuvo los visos de una protesta contra la persecución a los defensores de derechos humanos, con pancartas, consignas e himnos.

Antes de depositar el cuerpo en la bóveda, la ex senadora Piedad Córdoba, su prima, resaltó que Fabricia no se había negado a que le hicieran un estudio de seguridad, como han dicho las autoridades, sino que exigió la presencia de su abogado.

Ayer, el director de la Policía, general Óscar Naranjo, ofreció una recompensa de hasta 150 millones de pesos por los autores del crimen.

Ante la denuncia de que la señora Córdoba se sentía amenazada a raíz de los señalamientos contra un policía, supuestamente comprometido con el asesinato de su hijo, el 7 de julio del 2010, el subdirector de la Policía, general Rafael Parra, anunció que reabrirán la investigación disciplinaria.

El delegado para los Derechos Humanos de la ONU en Colombia, Christian Salazar deploró el crimen.

"Es preocupante y nos plantea dos preguntas: ¿Qué han hecho las autoridades para investigar las amenazas que se habían hecho antes? ¿No es tiempo de que el Estado revise los esquemas de protección para los defensores y defensoras?", dijo.

El gobierno francés también condenó el asesinato.

Denuncia ante la Comunidad Nacional e Internacional

2011-05-24T05:38:00.000-07:00

Riohacha, 22 de mayo de 2011

Siendo las 8: am del 20 de mayo del 2011, a la comunidad de LUUTAMANA, vecina de la comunidad de san francisco y del resguardo provincial de Barranca la Guajira.
HECHOS:
La comunidad hace 2 años viene afrontando un problema en su territorio ancestral, por el hecho de ser vecinos de la multinacional Cerrejón, del señor Rubén Ureche, de los resguardo Provincial y San francisco.
La comunidad de LUUTAMANA se encuentran por fuera del resguardo pero todo los vecinos wayuu saben que ellos son los únicos dueños ancestrales del territorio, ellos hace muchos años han venido recibiendo amenazas, pero por siempre han resistido afirmando que no tenemos que abandonar algo que es nuestro y que hay historia de nuestros ancestros en estas tierras.
1. Hace 2 años apareció la esposa del señor RUBEN URECHE, como dueña de las tierras la señora CARMEN ELENA COBO, nos sorprendió y le preguntamos quien de los viejos ALAULAYU le vendió la tierra, ella manifiesta un nombre que la comunidad desconoce, pero lo más sorprendente que el INCODER el 7 de abril del 2011, adjudico esos predios a la señora CARMEN COBO, sabr dios con que intereses, pero investigando nos enteramos que se están adelantando negociaciones por parte de ellos con la nueva multinacional MPX para vender las tierras de propiedad ancestral de la familia EPIEYU.
2. En estos hechos estuvieron involucrados personas con intereses oscuros como lo es el caso de la señora inspectora de policía ANA ISABEL VILLAZON ARIAS, el señor personero HEINER FONSECA SOLANO , una delegada del bienestar familiar, una trabajadora social, la policía de Riohacha con 24 policías y su comandante, además de 200 policías antimotines,
Todos argumentaron que tenían una orden del comandante de la policía Deptal y del alcalde del municipio de Barranca.
Actuando de manera indiscriminada, maltratando y agrediendo verbal y físicamente atacando a mujeres embarazadas, niños pequeños y de brazos, alaulayus fueron heridos varios de ellos afectados en la vista por los gases lacrimógenos y disparo de caucho, todo esto fue recibido por los niños que sufrieron asfixia,
3. una mujer herida en una pierna que fue traslada al hospital del municipio de hato nuevo, donde le fueron cogidos 8 puntos de sutura en su pierna derecha.
4. una bebe 5 meses resulto golpeada en la frente arriba del ojo izquierdo.
5. también denunciamos el hurto de las herramientas de trabajo, alimentos, chinchorros. Destrozaron sin compasión sus viviendas, cocinas con sus hornillas, los gallineros, no conformes destrozaron los cultivos, animales, los corrales de los chivos, resaltamos estos hechos violentos fueron cometidos por un grupo de hombres contratados y que además fueron procedimientos de terrorismo sicológico ya que se usaron motosierras para cortar los palos de las viviendas intimidando con esto a la comunidad.
La inspectora ANA ISABEL VILLAZON ARIAS, sin disimular mostraba gestos de burla sin importarle el dolor de las personas que lloraban al ver como se les destruía brutalmente y sin compasión sus bienes, que con tanto esfuerzo trabajaron y lucharon para tener un digno techo.

EXIGIMOS:

1. Que se respeten la vida, la integridad física de la comunidad LUUTAMANA.
2. Que le escriban al gobierno Colombiano para brindar y garantizar protección a los miembros de luutamana, por las múltiples amenazas, atentados, maltratos, torturas sicológicas.
3. Que garanticen una verificación urgente a su territorio ancestral con todas las Garantías.
4. Que se dé pleno y efectivo cumplimiento a los autos emitidos por la honorable Corte Constitucional, como el auto 004 que tiene que ver con la creación de planes de salvaguardar para los pueblos indígenas en riesgo de extinción.
5. Solicitamos saber qué juzgado emitió la orden de desalojo en contra de la comunidad de luutamana.
6. Que no pueden olvidar los funcionarios públicos de buscar mecanismo de solución y dialogo con la comunidad antes de hacer un procedimiento contra una comunidad indígena respetando sus USOS Y COSTUMBRE.

7. Se investigue los hechos mencionados por parte de las instituciones competentes.

ORG.WAYUUMUNSURAT- MUJERES TEJIENDO PAZ.
wayuumunsurat@yahoo.com
wayuujepirra@hotmail.com
mujertejiendopaz@yahoo.es

Guerreras del desierto: Tejedoras de los hilos de la vida

2011-05-01T19:31:00.000-07:00

30 de Abril de 2011 - 06:15 pm

En la cultura wayuu, la mujer es una figura sagrada. Esta matrona de la casta Epieyu cuelga las mochilas que han tejido en la semana para su comercialización. De esta actividad proviene principal sustento de la familia.

Ellas representan su vida a través de sus tejidos. Generalmente usan tonos contrastantes y figuras geométricas que simbolizan animales, plantas y estrellas. Entre más compleja es la figura, mayor valor tendrá.

Permanece la tradición de vender a las mujeres; no obstante, algunas se oponen a esta costumbre y deciden casarse por amor.

Arpushaina Epieyu lleva en sus manos un totumo con piedra sagrada de color rojo, sustancia que usan para adornar sus rostros y protegerse de los rayos del sol.

Claudia Cecilia, además de vender agua en Uribia, estudia análisis y programación de sistemas. A la vez es docente en Taparaji.
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Aleydis Epieyu se encuentra en la etapa de desarrollo. Según la tradición, debe seguir el ritual de encierro para vivir la transición de niña a mujer. En este tiempo aprenderá los valores fundamentales de su cultura y, lo más importante para una mujer: el arte de tejer.

La mujeres son comerciantes por naturaleza, además de vender obras de arte en tejidos hechos a mano, ofrecen piedras con propiedades mágicas para ahuyentar malos espíritus, y medicinas alternativas para la disfunción eréctil y las afecciones de la piel.
La Yonna o baile de la chichamaya consiste en bailar alrededor de un círculo llamado piovi, donde el hombre da vueltas hacia atrás, representando el viento, y la mujer, hacia delante, representando la fuerza. Esta danza tiene una significación simbólica profunda que plantea la lucha de poder entre el hombre y la mujer.

En el desierto, el principal drama que afronta la población es la búsqueda de agua, solo hasta finales de 2010 se puso en marcha el Distrito de Riego.

Claudia Epieyu muestra el interior de su ranchería construida con un techo de zinc, lo que la hace más caliente que el resto de las viviendas.

La Guajira ha vivido siglos de resistencia caracterizándose por ser un territorio de guerreros y guerreras, que en tiempos de la colonia española mantuvieron su hegemonía, y en años recientes han mantenido a la guerrilla a raya. Con la llegada del paramilitarismo, los tiempos han cambiado, el miedo se ha apoderado del lugar.

El contrabando ha sido desbancado por el narcotráfico, y en su nombre se han violado los códigos de la tradición wayuu, han muerto mujeres, niños y ancianos sin razón.

Este es un reportaje gráfico dedicado a las mujeres wayuu, quienes con su temple sacan adelante a sus familias, sirven de mediadoras en los conflictos, y defienden –sin armas y sin guerras– su tierra, sagrada.

Mujer, figura sagrada

En honor a las víctimas fatales de la masacre de Bahía Portete:

Dulys Daza
Martha Fuentes
Jeaneth Pinto
Carmen Dayanna Bula
Olinda Orozco
Carmela Uriana
María Uriana
Margarita Epiayú Ipuana
Emilce López
Tarcisa González
Eira Castro
Mercedes Castro
Dolores Castro
Yasmín Martínez
Dioselina Armenta
Rosa María Loperena
María del Carmen Arias
Claritza González
Rosa Fince
Margoth Fince
Reina Fince
Diana Fince

*Fuente: La Masacre de Bahía Portete, revista ‘Semana’.

Por Tatiana Blanco
http://www.elheraldo.co/documento/guerreras-del-desierto-tejedoras-de-los-hilos-de-la-vida-19071

rechazamos este acto violento y ofensivo contra los niños y mujeres, no hay ninguna justificacion

2011-04-25T06:50:00.000-07:00

Masacran a siete indígenas wayuu en territorio venezolano

La tarde del sábado en La Alta Guajira se tiñó de rojo con la sangre de siete nativos de la etnia wayuu, entre ellos dos menores de edad, que fueron masacrados, al parecer, en un acto de venganza contra el clan González Cambar. Otras cuatro personas fueron heridas.

El hecho se presentó pasadas las dos de la tarde en un paraje boscoso, cuando un grupo de la familia González Cambar se dirigía a un poblado del estado Zulia (Venezuela), tras salir de sus rancherías en la Serranía Jarara, a bordo de un camión tipo 350.

Según versiones de prensa en el vecino país, “once miembros de la etnia fueron emboscados y siete de ellos asesinados”. En el ataque, cinco adultos y dos niños fueron alcanzados por las balas y murieron en la vía ubicada entre los caseríos Guachualí y Cusia, del poblado Porshoure, cerca de Castilletes, en el municipio Guajira.

También resultaron heridas de bala cuatro personas que acompañaban a los González Cambar, mientras que una quinta quedó ilesa y fue quien informó a los familiares.

Por el momento, las circunstancias en las que se registraron los hechos no se encuentran plenamente establecidas, pues mientras algunas autoridades afirman que se trató de una venganza, parientes de los fallecidos denunciaron que el ataque fue cometido por una banda de cobravacunas, atracadores, violadores y asesinos que desde hace varios años imperan en la Alta Guajira y que es liderada por Ricardo Palmar, alias El Moushana y Atilio Estrada, apodado El Chuto.

“El chofer del 350 donde viajaba mi familia intentó huir, pero los ladrones le dispararon a los cauchos del vehículo. Durante la lluvia de balas asesinaron a mis sobrinos y nietos e hirieron al resto de los ocupantes. Luego huyeron”, detalló uno de los familiares de las víctimas.

Rechazo e indignación. La organización Wayuu Munsurat, una ONG que es liderada por varias mujeres que defienden la causa de la mujer y todos los miembros de la etnia, rechazó esta forma de violencia contra los nativos, sobre todo porque dos niños figuran entre las víctimas.

En los protocolos de la guerra de estas comunidades indígenas, se dejó por fuera del conflicto a las mujeres y a los niños, así sea que se trate de una venganza, conducta que nos es extraña en esta etnia.

http://www.elheraldo.co/region/masacran-siete-indigenas-wayuu-en-territorio-venezolano-18175

AMIG@S, COMPAÑER@S, COMUNIDAD INTERNACIONAL, INSTITUCIONES, PERIODISTAS.

2011-04-18T13:58:00.000-07:00

18 DE ABRIL DEL 2004, PORTETE, ALTA GUAJIRA. Reciban un fraternal saludo de la comunidad de bahía portete,

Hoy 18 de abril del 2011 se cumplen 7 años de la masacre de Bahía Portete. Un día como hoy, un grupo de paramilitares autodenominados contra insurgencia Wayuu, del bloque norte de las Autodefensas unidas de Colombia, en unión a efectivos del Ejército Nacional, pertenecientes al Batallón Cartagena, y algunos miembros de la etnia Wayuu, perpetraron estos hechos atroces, en los que fueron asesinados ROSA FINCE URIANA, MARGOTH EPINAYU y RUBEN EPINAYU. DIANA FINCE URIANA y REINA FINCE PUSHAINA fueron desaparecidas y siete años después no han sido encontradas. Igualmente la masacre generó terror y en razón a ello ocasionó el desplazamiento masivo de toda la comunidad y de otras comunidades de los alrededores. El pueblo Wayuu martirizado por los hechos de Bahía Portete, nuevamente es re victimizado por el gobierno nacional, regional y local, ya que en el mismo año 2004 en que ocurrió la masacre, en cabeza del vicepresidente Francisco Santos, Acción Social, el complejo minero carbonífero EL CERREJON, realizaron una pantomima de retorno de la comunidad, el cual no dudamos en catalogar como UN FALSO POSITIVO HUMANITARIO del Gobierno de ÁLVARO URIBE VÉLEZ, dado que para la época el grueso de la comunidad nos encontramos desplazados/refugiados en Maracaibo-Venezuela. Denunciamos que durante estos siete años de desplazamiento forzado, las amenazas, persecuciones y atentados han sido sistemáticos, así como las estigmatizaciones en contra de la comunidad y de sus líderes y lideresas, pero hasta ahora no han podido callar nuestras voces de reclamo ante el gobierno exigiendo JUSTICIA, VERDAD y SABER DONDE ESTAN LAS DESAPARECIDAS. RETORNO DE LA COMUNIDAD AL TERRITORIO EN CONDICIONES DE DIGNIDAD y VERDADERAS GARANTÍAS DE NO REPETICION. Durante los años, meses, días, horas minutos la comunidad emprendió la lucha digna de visibilizar toda la verdad que en su momento las instituciones del orden Nacional, regional, local se habían empeñado en demostrar que en Bahía Portete no había pasado nada. Para mostrar LA VERDAD y para que estos hechos no quedaran en la IMPUNIDAD, como comunidad nos ha tocado con dolor y valentía y aún a costa de nuestras tradiciones, aceptar que los cuerpos de las victimas hayan sido manoseados por manos ajenas a las mujeres de las familias. Es también de resaltar la fortaleza, la prudencia, el valor que hemos tenido al momento de enfrentar a los victimarios como en el episodio reciente, cuando a Alias PEDRO 16 estuvo en nuestro territorio en la búsqueda de las desaparecidas, quien fue respetado en su dignidad y en ningún momento fue agredido ni tocado por alguno de nuestros hombres. El martes 19 de Abril del 2004, como homenaje a las víctimas de estos hechos y también a la Comunidad y a sus liderezas, en la Universidad de HARVARD se realizará un conversatorio acerca DE LAS DIMENSIONES ETNICAS Y DE GENERO DEL CONFLICTO ARMADO EN COLOMBIA y se tomara como base LA MASACRE DE BAHIA PORTETE. Desde hoy la comunidad hace pública su voluntad inclaudicable de iniciar el trabajo de RETORNO A NUESTRO TERRITORIO CON O SIN EL ACOMPAÑAMIENTO DEL GOBIERNO NACIONAL.

LES ARRANCARON EL ALMA, LES QUITARON LA VIDA, LES ROBARON SUS CUERPOS PERO NO PODRAN BORRARLOS DE NUESTRAS MEMORIAS.

Asociación Autoridades Tradicionales AKOTCHIJIRRAWA de Bahia Portete. Organización Wayuu Munsurat- Mujeres Tejiendo Paz. Mail:mujertejiendopaz@yahoo.es,wayuumunsurat@yahoo.com, akotchijirrawa@hotmail.com Teléfonos: 3203477012 3102388988

Los Wayuu y el Estado

2011-04-18T11:10:00.000-07:00

DENTRO DEL ORDEN CULTURAL wayuu se establece que los enfrentamientos derivados de los conflictos se libran sólo entre hombres, mientras las mujeres son mediadoras, interlocutoras y corredoras sin fronteras dentro de la guerra.Atentar contra ellas hace que el enfrentamiento deje de ser honorable. Hoy hace siete años exactamente, con apoyo del Ejército Nacional y algunos miembros de la comunidad, un grupo de 40 paramilitares entró al territorio de Bahía Portete y torturó y asesinó a un hombre y a cuatro mujeres indígenas, de las cuales hoy todavía dos siguen desaparecidas. El homicidio de estas mujeres resultó, como era de esperarse, en que la comunidad le quitara competencia a la ley wayuu para juzgar estos hechos —rehusando la mediación de palabreros en compensación de los daños ocasionados— y aceptó que se iniciara un proceso judicial por la vía ordinaria. Este proceso de búsqueda de justicia ha sido liderado por varias mujeres sobrevivientes a la masacre, y a múltiples atentados durante los años siguientes. No obstante, para ellas, las amenazas no son el mayor problema. En 2004, Acción Social, junto con el complejo minero El Cerrejón, funcionarios departamentales y el propio vicepresidente Francisco Santos, llegaron para acompañar un retorno de varios desplazados por el conflicto a Bahía Portete. Tal acción, sin embargo, no se consultó a la autoridad tradicional ni a los líderes de esta comunidad y se reubicaron a indígenas que no vivían en el territorio. Situación que aumentó las tensiones diarias de su comunidad, la cual, además, ha tenido que vivir, por razón del afán propagandístico del gobierno anterior, en un lugar donde no hay todavía, pese a los anuncios oficiales, control de la Fuerza Pública. Así, como lo ha recordado el Grupo de Memoria Histórica de la CNRR, el Estado se enfrenta ahora no sólo a la responsabilidad de hacer justicia con los familiares de las víctimas de la masacre, sino también a la de entregar el resguardo bajo las condiciones mínimas de seguridad; algo nada fácil dada la fuerte presencia de bandas criminales. Para complicar las cosas, dentro de la ley wayuu, el plazo máximo para hacer justicia ya se venció. Mientras que para este pueblo son sólo tolerables cinco años de espera para aplicar justicia, la justicia ordinaria lleva siete años con el proceso sin haberlo concluido. La comunidad está cansada y el jefe de la autoridad tradicional les hizo saber el pasado 11 de marzo a los miembros de la Unidad de Justicia y Paz de la Fiscalía, en su primer encuentro con la comunidad, que ya perdieron toda confianza en el Estado: “Vienen las instituciones a hacerme promesas para que quedemos contentos, pero se van y no pasa nada, creen que me tendrán así contento hasta que muera”. Por fortuna, como ha sucedido ya varias veces en el país, las líderes que llevan el proceso no se quedarán quietas esperando respuesta del Estado, pues como ellas mismas lo dicen, están decididas a llegar hasta donde la justicia las escuche, incluso si esto significa llevar el caso a las Cortes Internacionales. Si se logra vencer la impunidad para este caso, no se premiará a ninguna institución. El mérito es de las mujeres de Bahía Portete que con firmeza han enfrentado a sus victimarios. Al igual que a nosotros, los medios de comunicación, y a las instituciones, que no hemos podido comprender la profunda desestabilización cultural que ocasionó la masacre, ni la importancia de llevar a buen término los reclamos de los wayuu, encontrar a sus desaparecidas, y garantizar el retorno seguro a su territorio. Ya mucho les ha quitado el país a las comunidades indígenas. Es hora de comenzar a tomarse en serio las deudas pendientes.

Tomado de el diario El ESPECTADOR.

http://www.elespectador.com/opinion/editorial/articulo-263798-los-wayuu-y-el-estado

Señores, señoras, amig@s, compañer@s, herman@s e instituciones.

2011-04-11T09:38:00.000-07:00

Reciban un Cordial Saludo de la comunidad Desplazada de Bahía Portete.

EL 7 YANAMA SE LLEVARA ACABO DEL 15 al 19 de JUNIO del presente año. Desde hace 7 años, las víctimas de la masacre vienen realizando el YANAMA en el territorio ancestral, buscando visibilizar los hechos que marcaron la historia del pueblo wayuu, con el asesinato, desaparición, tortura, secuestro, desplazamiento de las Mujeres que son Sagrados e intocables para la comunidad Wayuu. En los tres primeros meses del año 2011, se han venido desarrollando varias actividades alrededor de la comunidad de Bahía Portete.

- Lanzamiento del informe de Memoria Histórica de la CNRR. MUJERES WAYUU EN LA MIRA. Realizado 10 de marzo 2011, marco de la conmemoración del Día Internacional de las mujeres.

- Instituciones concernidas en el proceso de Justicia y Paz, para el análisis del daño Colectivo y diferencial de la masacre de Bahía Portete, alta Guajira, jurisdicción del municipio de Uribia, realizado 11, 12,13, 14 de Marzo de 2011.

- El 26 de Marzo de 2011, se llevo la audiencia de trabajo de la CIDH con el estado Colombiano, peticionarios de las medias REINICIAR, Miembros de la comunidad en Washington. D.C

- El 3 de abril del presente se llevo a cabo la exhumación de cadáver de los jóvenes ALBERTO Y ROLAND por parte de la fiscalía de Justicia Paz.

- El 4 de abril del presente se llevo a cabo la diligencia de búsqueda de las Desaparecidas DIANA FINCE, REINA PUSHAINA FINCE, en Compañía del postulado PEDRO 16 en el territorio ancestral de Bahía Portete.

- Las fechas del evento se cruza con la semana santa, una fecha para tod@s especial.

- 7 YANAMA 2011, se llevara a cabo el mes de JUNIO 15 de 19, en Bahía Portete, Alta Guajira,

Estan Cordialmente invitad@s tod@s.

Bahía portete, Alta Guajira 11 de abril de 2011.

Las mujeres somos símbolo de paz,

capítulo “BAHÍA PORTETE”“NUNCA MÁS”, seleccionado para participar en XIII FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE DERECHOS HUMANOS,

2011-04-07T11:52:00.000-07:00

Nos complace informarles que el capítulo “BAHÍA PORTETE” , reparación a las comunidades indígenas, DE LA SERIE DE TELEVISIÓN “NUNCA MÁS”, fue seleccionado para participar en XIII FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE DE DERECHOS HUMANOS, organizado por el Instituto Multimedia DWERHUMALC, que tendrá lugar en Buenos Aires (Argentina) del 19 al 25 de Mayo, dentro de su programación foco Colombia. Para la comunidad y la asociacion AKOTCHIJIWA, ORGANIZACION WAYUUMUNSURAT-MUTEPAZ, es motivo de orgullo haber participado en el documental ya que hemos emprendido la labor de visibilizar y dignificar las victimas de la comunidad. Este festival de cine de derechos humanos, busca dirigir la atención de la sociedad hacia los aspectos que aún faltan por realizar o alcanzar, focalizando la programación en el concepto de despojo, que sintetiza todo lo que Latinoamérica ha sufrido desde la Conquista hasta hoy. Las obras seleccionadas para participar en el festival de cine de Buenos Aires, buscan describir y testimoniar no sólo las violaciones y situaciones de crisis, sino también toda búsqueda individual o colectiva, expresiva o estética que indague en la situación del hombre actual en relación a su entorno social y natural. Así mismo se permitirán la participacion, en un foro de discusión sobre derechos humanos en donde se mostraran todos los resultados de la CNNR.

Comunicado a la opinión pública, comunidad Internacional, periodistas,

2011-03-31T04:50:00.000-07:00

A partir del día 11 y hasta el día 14 de marzo del 2011 en el territorio ancestral de Bahía Portete, en el punto de wawaliwou, se realizo el encuentro institucional con la Fiscalía General de la Nación, Unidad de Justicia y Paz, Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación, Defensoría Delegada Para Asuntos Indígenas y Minorías Etnicas, Defensoría del Pueblo Regional Guajira, Organización wayuu Munsurat -Mujeres Tejiendo Paz, Asociación de Autoridades Tradicionales Akotchijirrawa de Bahía Portete y los miembros de la Comunidad de Portete, quienes durante esos días realizaron una jornada de trabajo que inició con el recorrido por todo el territorio incluyendo los sitios sagrados.

Otra actividad a destacar fue el análisis de la comunidad a las versiones libres de los desmovilizados José Gregorio Alvarez Andrade, alias “Pedro 16”, perteneciente al grupo Contra Insurgencia Wayuu, Rodrigo Tovar Pupo alias “Jorge 40”, jefe del Bloque Norte de las Autodefensas Unidas de Colombia.

Es de resaltar también que la comunidad, a partir de los informes rendidos por la Fiscalía, examinó el estado del proceso adelantado por Justicia y Paz con relación a la masacre ocurrida hace siete años y avanzó en posicionarse respecto a tal jurisdicción, insistiendo en documentar el caso y prestar toda la colaboración, pero sin participar por ahora directamente.

La Fiscalía por su parte asumió una serie de compromisos. Entre estos, impulsar la búsqueda de las personas desaparecidas. En desarrollo de este compromiso, a partir del día 31 de marzo de este año se emprenderá la búsqueda de DIANA FINCE URIANA, REINA FINCE PUSHAINA quienes fueron desaparecidas en la Masacre del 18 de Abril del 2004 que fuera perpetrada por el grupo de Contra Insurgencia Wayuu del Bloque Norte de las AUC bajo el mando de RODRIGO TOVAR Alias Jorge 40 y con la probada participación de JOSE MARIA BARROS IPUANA Alias Chema Bala, ARNULFO SANCHEZ GONZALEZ Alias Pablo.

Las coordenadas serán entregadas por el desmovilizado JOSE GREGORIO ALVAREZ ANDRADE, alias PEDRO 16, quien estará en el territorio de Bahía Portete para poder dar con la ubicación del lugar donde supuestamente estarían las desaparecidas.

Además se adelantará la exhumación de los cuerpos de ALBERTO Y ROLAND EVERTS FINCE, quienes fueron asesinados el 1 de Febrero del 2004 en Puerto Nuevo y en Portete por el grupo de Contra Insurgencia Wayuu del Bloque Norte de las AUC bajo el mando de RODRIGO TOVAR Alias Jorge 40, JOSE MARIA BARROS IPUANA Alias Chema Bala y ARNULFO SANCHEZ GONZALEZ Alias Pablo.

Estos son algunos de los compromisos y acuerdos que se dieron por parte de la fiscalía quienes tuvieron representadas por la Doctora DEICY JARAMILLO Fiscal Tercera Delegada ante el Tribunal y la Doctora SENEIDA LOPEZ CUADRADO Fiscal Novena Delegada Ante el Tribunal y Coordinadora de la Sede de la Costa Caribe de la Unidad de Justicia y Paz.

La comunidad espera que por fin se sepa donde se encuentran las desaparecidas y saber realmente que ocurrió con ellas.

Telemina Barros.
Asociacion AKOTCHIJIRRAWA de Bahia Portete
akotchijirrawa@hotmail.com
Organizacion WAYUU MUNSURAT-Mujeres Tejiendo Paz
mujertejiendopaz@yahoo.es
Cel: 3004229793

GRACIAS POR ACOMPAÑARNOS: un logro mas para continuar trabajando por la memoria y el retorno de Bahia Portete

2011-03-19T20:37:00.000-07:00

las mujeres somos simbolo de paz, UNA SOLA VOZ MUJERES TEJIENDO.

las mujeres del pueblo wayuu, siempre resaltamos la nobleza y el amor por mantener la pervivencia y la paz en nuestros territorios.

lanzamiento del informe de memoria historica de la cnrr,

MUJERES WAYUU EN LA MIRA.
Estas fotografias fueron tomadas por el fotografo JESUS ABAD CORONADO durante el evento.

La Organizacion Wayuumunsurat-MUTEPAZ les ofrece los mas sinceros agradecimientos a todos y cada uno de las personas que nos acompañaron a conocer y compartir uno de los logros de la comunidad y de la organizacion.

Palabrero lee detenidamente el libro.

Escuchando con atencion las intervenciones de los asistentes al evento acerca de la masacre de bahia portete.

las mujeres con su manta roja simbolo de fuerza y resistencia.

Mujeres wayúu siguen resistiendo

2011-03-16T05:34:00.000-07:00

Riohacha, 11 de marzo de 2011 (CNRR).-

“Este es un recorrido que apenas estamos iniciando, este logro ha costado, no ha sido fácil, pero seguiremos luchando para conseguir que la comunidad de Bahía Portete retorne con todas las garantías y no exista más repetición de esos hechos, ni que el pueblo wayú, ni ningún sector social siga siendo marcado por la violencia”.

Con estas palabras la líder de la comunidad wayú de Bahía Portete, Débora Barros, recibió en representación de su colectividad el informe del Grupo de Memoria Histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación, ‘la masacre de Bahía Portete: mujeres wayú en la mira’.

Vestidas de rojo, en señal de fuerza y resistencia, las mujeres wayú que aún esperan encontrar los cuerpos de sus seres queridos le dijeron a la sociedad colombiana que siguen resistiendo y no cesarán su lucha hasta que el retorno a su tierra ancestral que realice con todas las garantías.

“En nombre de esas mujeres que no están con nosotros y que nos acompañan siempre, que nuestro ‘maregua’ nos de fortaleza, para que estas mujeres y hombres, dueños de Bahía Portete, puedan caminar en su desierto, sonreír, aunque deban pasar generaciones porque esto no se olvidara jamás”, agregó.

Las instalaciones del Centro Cultural de esta ciudad fue el escenario para que la comunidad wayú de Bahía Portete, a través de expresiones culturales y artísticas llamaran la atención sobre su labor para acceder a las garantías de sus derechos a la verdad, la justicia, la reparación y las garantías de no repetición.

Dos meses después de la masacre, el 18 de abril de 2004, Débora viajó a Bogotá para empezar la labor de documentación y denuncia de este hecho con el que se victimizaron a dos milenarias familias de esta etnia. En 2005, ella junto con otros miembros de la comunidad localizados en la alta y media Guajira conformaron la organización, Wayúu Munsurat, Mujeres Tejiendo Paz para defender sus derechos.

“Esto no es el fin, falta mucho por recorrer como saber más allá de la verdad”, reiteró esta lidereza, quien reiteró a los colombianos que llegarán hasta las últimas consecuencias para que la verdad se conozca. Por ello, el miedo no es una opción.

“Seguiremos hablando sin tener miedo a salir de nuestras casas, de nuestros territorios, a salir a diferentes sitios, a articular nuestras experiencias y conocer de las mujeres a nivel local, departamental, nacional e internacional”, expresó.

Las mujeres wayúu que han sido la fuerza de esta comunidad seguirán vistiendo de rojo en señal de resistencia de la búsqueda de los cuerpos de sus seres queridos, pero, además, para visibilizar los hechos de victimización que sucedieron el 18 de abril de 2004, cuando un grupo de entre 40 y 50 paramilitares del Frente Contrainsurgencia wayúu del Bloque Norte de las Auc entró en su territorio y con lista en mano recorrieron este territorio sagrado y lo mancharon de sangre.

“No podemos seguir en el anonimato por eso tenemos que visibilizar todos los hechos de atropellos, genocidios y tortura que ha vivido el pueblo wayúu y todas las mujeres en el departamento”, aseguró.

Las mujeres wayuu tejiendo paz, UNIDAS EN UNA SOLA VOZ

2011-03-08T09:45:00.000-08:00

En el día internacional de la Mujer, no se conmemora el rol de la Mujer como ser creadora de vida, si no como ser social, por las luchas que han librado por la igualdad y por los derechos de toda la sociedad. Teniendo en cuenta el papel de la mujer en la sociedad, como ser creadora de vida, en los pueblos indígenas aquella que asegura la permanencia y continuidad de nuestros Pueblos, trasmisora de cultura y gestoras de procesos de reivindicación y promoción de los derechos humanos y en especial de la mujer, Consideramos pertinente; por la defensa, dignidad y pervivencia de la mujer como elemento de vida, acoger en nombre de las mujeres indígenas y demás pueblos de América, continuar caminando por la defensa de nuestros derechos para lograr tejer una sola voz para lograr la paz.

Existen otras clases de violencia presente en nuestras comunidades que directa e indirectamente nos afectan, las que contienen los conflictos armados generados por diferentes grupos del Estado y de la sociedad civil, como son el ejercito, grupos paramilitares, guerrilla, los terratenientes y el narcotráfico, lo cual conlleva a varios problemas culturales y sociales.
En este contexto denunciamos los innumerables casos de violaciones de Derechos Humanos de las cuales hemos sido víctimas en nuestra integridad física como mujeres wayuu,
La organización wayuumunsurat-Mujeres tejiendo Paz, quiere recordarle a todas las Mujeres que tienen un lugar en la historia de la humanidad y de los pueblos indígena para continuar con una sola voz.
Actividad y logros en el marco del DIA internacional de la Mujer
Marzo de 2011

- 8 de marzo a las 5: 30 PM
Incidencia política como acción colectiva necesita para su propia legitimación de la diversidad de espacios,
presencias y voces ya que principalmente es un trabajo de alianzas, consensos y participaciones
Diversas. Mujeres wayuu tejiendo paz, Mujeres Wiwa y Mujeres de Sectores Sociales. Casa wayuumunsurat-mujeres tejiendo paz, carrera 14ª # 33-31 Riohacha

- 10 de marzo a las 5: 30 PM
El Grupo de Memoria Histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación, La Asociación Akotchijirrawa y La Organización Wayuu Munsurat-Mujeres Tejiendo Paz tienen el gusto de invitarlo(a) al lanzamiento del informe La Masacre de Bahía Portete: Mujeres Wayuu en la Mira y a la apertura de la exposición itinerante Memorias y Huellas de la Guerra: Resistencia de las Mujeres en el Caribe Colombiano Centro Cultural, avenida 1 con carrera 15 Riohacha

- 11, 12, 13, 14 de marzo 8:30 AM
Encuentro entre representantes de la comunidad víctima de Bahía Portete e
Instituciones concernidas en el proceso de Justicia y Paz, para el análisis del daño
Colectivo y diferencial de la masacre de Bahía Portete. Bahía Portete, alta Guajira, jurisdicción del municipio de Uribia

- 26 de marzo 8:00 AM a 5:00PM
Brigada de salud Mujeres wayuu Tejiendo paz. Santa rita de la Sierra, jurisdicción del municipio de Dibulla, troncal del caribe

En el Día Internacional de la Mujer

2011-03-07T18:16:00.000-08:00

Oficina de la ONU para los Derechos Humanos pide protección
para niñas y mujeres víctimas de violencia sexual
Bogotá, D.C., 7 de marzo de 2011

En el Día Internacional de la Mujer, la Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos expresa su preocupación por la violencia sexual ejercida en Colombia contra mujeres y niñas.

La Oficina ha recibido información preocupante y grave sobre cómo miembros de los grupos armados ilegales surgidos del proceso de la desmovilización de organizaciones paramilitares tratan a las niñas y a las mujeres. En muchas ocasiones miembros de estos grupos ejercen violencia sexual en su contra, que termina por lo general, en agresiones físicas y mentales, y en algunos casos hasta en la muerte.

La Oficina ha recogido información en diferentes lugares del país, entre ellos Antioquia, Putumayo, Cauca y Córdoba, según la cual miembros de estos grupos atacan o se llevan a las niñas o a las mujeres, con amenazas o a la fuerza, las violan y las toman como “una propiedad”, abusando de ellas, torturándolas y a veces provocando su muerte. En abril de 2010, la Oficina conoció el caso de cinco niñas entre 11 y 17 años que fueron recluidas en una casa, y durante 5 días drogadas y violadas sexualmente por diferentes integrantes de estos grupos.

“Los hechos que hemos conocido son aterradores. Es necesario que se adopten medidas adecuadas de protección, y también de sanción para los culpables de la violencia sexual contra las niñas y las mujeres. Es preocupante también el subregistro de estos hechos y la impunidad frente a los mismos”, expresó Christian Salazar Volkmann, Representante en Colombia de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.

La Oficina de la ONU para los Derechos Humanos recuerda que las autoridades del Estado tienen la obligación de proteger y garantizar los derechos de la población, en este caso de las niñas y las mujeres víctimas de estos grupos.

Para la Oficina es muy importante que el Gobierno de Colombia considere extender una invitación a la Relatora Especial y a la Representante Especial del Secretario General sobre la violencia sexual en los conflictos lo antes posible, para conjuntamente analizar y valorar la satisfacción actual de los derechos humanos de las mujeres.

2011-03-03T10:59:00.000-08:00

LAS MUJERES TEJIENDO PAZ LOS INVITA CORDIALMENTE A TOD@S NUESTR@S AMIG@S

2011-02-25T19:22:00.000-08:00

El Grupo de Memoria Histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación, La Asociación Akotchijirrawa y La Organización Wayuu Munsurat-Mujeres Tejiendo Paz tienen el gusto de invitarlo(a) al lanzamiento del informe La Masacre de Bahía Portete: Mujeres Wayuu en la Mira y a la apertura de la exposición itinerante Memorias y Huellas de la Guerra: Resistencia de las Mujeres en el Caribe Colombiano que se llevarán acabo el próximo 10 de marzo en la Casa de la Cultura de la ciudad de Riohacha a las 5:30pm.

Esperamos contar con su asistencia y acompañamiento

TERRITORIO Y DESPOJO

2011-02-15T20:17:00.000-08:00

PONENCIA:
TERRITORIO Y DESPOJO.

“El Territorio es nuestra Identidad, la
Necesitamos para Vivir y Mantener
Viva una Cultura.

El Territorio es la identidad, es lugar donde nacemos y vivimos, donde esta nuestra cultura, lugar de sustento y calidad de vida, el trabajo, la vivienda, la salud, la existencia, donde nace todos los efectos de la Vida.

Para mi Pueblo Wayuu y todos los Pueblos Indígenas del mundo el territorio tiene un significado, es la identidad de cada pueblo donde nuestros ancestros reposan sus almas, huesos, y donde mantenemos vivos nuestro USOS Y COSTUMBRES, para seguir luchando por nuestros Derechos como Pueblos.

Cada ser Humano tiene una identidad, cada familia tiene una vivienda o tiene derecho a su vivienda, cada campesino tiene su tierra donde cultivar y vivir, para mi es una identidad Cultural Consolidada, para poder resistir y rechazar cualquier intento de violación o agresión, procedente del mundo exterior, es ahí donde necesitamos fortalecer la identidad de comunidades como una estrategia para garantizar la supervivencia y paz.

Ya, Cuando hablamos de Despojo lo entendemos como la cersenacion de nuestra Cultura, ya que se pierde nuestra identidad, cuando existen hechos violentos el resultado es el Desplazamiento a otros territorios, donde la cultura y las formas de vida, son totalmente diferentes, somos extraños tratados en formas inhumanas, así mismo como Desplazados sufrimos el Dolor y la Tristeza que esto conlleva.
Por eso el Conflicto que hoy vivimos en Colombia, nunca fue imaginado ni intuido por nuestros Sueños, pero es una realidad que esperamos que termine pronto para poder Vivir tranquilos en Tierra.
En el caso de mi Comunidad de Bahía Portete, se encuentra desplazada fuera de sus tierras ancestrales debido a la incursión Paramilitar en el 2004, por esta situación embargados de Dolor y Tristeza, esperando que los grupos Paramilitares abandonen nuestros Territorio y podamos volver a sonreír, donde los niños puedan caminar y correr en su Desierto, donde nosotras las Mujeres podamos Sentir las brisas del Mar que hoy no Sentimos donde estamos Desplazados.

Debora Barros Fince.
Lidereza Wayuu - Colombia
Organización Wayuumunsurat- Mujeres Tejiendo paz.

FELIZ AÑO NUEVO 2011, LES DESEAMOS A TOD@S

2011-01-01T19:41:00.000-08:00

La organizacion les desea que este año nuevo venga lleno de amor, paz, esperenza, tranquilidad, prosperidad, triunfos,fuerzas para seguir luchando por los derechos de los pueblos indigena en especial del pueblo wayuu, la no violencia contra la mujer recordando siempre que son el eje central de una familia,respetando los Derecho Humanos que realmente la victimas puedan encontrar sus seres queridos que se encuentran desaparecidos, que la nueva ley de victima cumpla con una repacion verdadera, que la comunidad de Bahia Portete retornen con todas las garantias, no mas amenazas contra las liderezas mutepaz.
a nuestros amig@s gracias por su apoyo y solidaridad que este nuevo año trabajemos juntos de la mano para lograr los sueños de crecer y aprender, nuestro mareiwa los proteja siempre, la tierra magica los espera un abrazo fraternal grandisimo para tod@s

CAMPAÑA MERCADOS, REGALOS NAVIDEÑOS

2010-12-07T20:34:00.000-08:00

La organización wayuumunsurat mujeres tejiendo paz estamos realizando una campaña para los hogares de muchos niños y ustedes pueden ayudar con mercados, juguetes.
Agradecemos su apoyo y solidaridad en esta campaña que terminara 25 de Diciembre 2010.
Calle 24 # 14 a 31 Riohacha- Guajira.
Cuenta de ahorro organización wayuumunsurat No 0273-0000-4119.Banco DAVIVIENDA

2010-12-05T20:12:00.000-08:00

Las mujeres que resisten a los neoparas en La Guajira
Skrevet 1. desember 2010 av Kristina Johansen

Telemina
Diversos grupos neoparas siguen generando terror en La Guajira. Las Mujeres Tejiendo Paz buscan reunirse con su victimario para conocer toda la verdad sobre la masacre de Bahía Portete.

En el avión, antes de despegar hacia Riohacha, la mujer que está sentada a mi lado hace una llamada: – Mi amor, ya tengo que apagar el celular. Dame la bendición. …. Voy con Dios. Sus palabras me hacen recordar lo que el antropólogo wayuu Weildler Guerra escribió en una columna reciente sobre la violencia en la región: “Si la sociedad guajira decide perpetuar este injusto orden social y permanecer impasible ante los hechos, solo le quedará un recurso: colocar sobre el puente del río Palomino el letrero que Dante asegura existe a la entrada del infierno y que dice ‘Vosotros, que entráis, dejad aquí toda esperanza’.”

Riohacha a primera vista no es una ciudad desesperanzadora. El centro se ubica a la orilla del mar, donde mujeres wayuu venden sus hermosas mochilas de todos los colores, y en cada esquina se escucha vallenato. La gente es amable y hay mucha hospitalidad frente a los que venimos de afuera. Pero en el camino del aeropuerto al hotel observo un grafiti que dice “AGC-P”, haciendo referencia a las Autodefensas Gaitanistas de Colombia: Uno de varios grupos neoparamilitares – o bandas criminales, como las autoridades prefieren llamarlos – que hoy se disputan el poder en la región.

Existe un debate agitado en La Guajira, no sólo sobre cómo clasificar a estos grupos sino también sobre el poder que ejercen. Uno de los líderes más temidos hasta hace poco ha sido Arnulfo Sánchez González – más conocido como alias Pablo – del grupo paramilitar Frente Contrainsurgencia Wayuu, que formaba parte del Bloque Norte. El 18 de abril de 2004 este grupo ejecutó la masacre de Bahía Portete, en el municipio de Uribia, provocando un desplazamiento masivo de la comunidad. Muchos terminaron en Maracaibo, Venezuela, y todavía no han podido retornar por temor al grupo, que nunca se desmovilizó y continúa operando en la región. El 15 de noviembre fue capturado el jefe cuando se movilizaba en una camioneta en el norte de Bogotá.

Alias Pablo: El mito capturado

Arnulfo Sánchez alias Pablo
- ¿Sabes que cogieron a Pablo?, le pregunta Valentina a una vecina. El día que llego a Riohacha es la noticia principal, y no ha escapado la atención de esta niña de pelo rizado y ojos despiertos. Solo tiene 5 años pero ya sabe quién es el responsable de la muerte de varias de sus tías abuelas en Bahía Portete. La masacre fue cometida por un grupo de entre 40 y 50 paramilitares, acompañados de informantes locales y de hombres con prendas del Ejército colombiano. Cuatro de las seis víctimas mortales fueron mujeres. Todas eran familiares de Telemina Barros Fince, la madre de Valentina. Después, esta mujer no ha dejado de luchar por esclarecer los hechos. Junto con su hermana, Débora Barros Fince, fundó la ONG Wayuu Munsurat – Mujeres Tejiendo Paz. Inmediatamente después de la captura de alias Pablo, ella y otras integrantes de la organización pidieron una reunión con el líder paramilitar.

- Con Pablo se tiene la esperanza de que se sepa dónde están los desaparecidos y por qué se perpetró la masacre de Bahía Portete, afirma Telemina.

Acompaño a Telemina, su madre Carmen Cuadrado Fince y su primo Vicente Gutiérrez en la casa la mañana que están haciendo las maletas y organizando el viaje para Bogotá. Telemina y Carmen se ponen unas mantas coloridas (vestidos wayuu) y se preparan para sentarse cara a cara con el “señor del desierto”. Así se conoce Arnulfo Sánchez. El hombre no es originario de esta zona desértica, sino que nació en Nunchía, en el Piedemonte Llanero – una región de mucha riqueza petrolera e hidráulica pero donde predomina la pobreza y el abandono estatal. “En 1996 se desempeñaba como empleado de la Contraloría Municipal de Yopal y luego inicia una relación con el Bloque Norte de las Autodefensas ilegales a cargo de Rodrigo Tovar Pupo, alias ‘Jorge 40’”, según El País de Cali.

Carmen, una mujer mayor con porte de bailarina y pómulos altos, asegura que no tiene miedo de reunirse con el victimario de sus familiares.

-Hemos luchado tanto, y ahora que el pájaro está en su jaula estamos seguras de lo que estamos haciendo, afirma. Yo le creo. Ella y sus hijas son mujeres que irradian mucha fuerza, una herencia de sus madres, tías y abuelas wayuu. Las mujeres tienen un estatus alto entre los wayuu. Es un pueblo matrilineal, donde la pertenencia a un clan determinado y a un cierto territorio se define a través de la madre o la línea materna. Además, las mujeres muchas veces son mediadoras entre el mundo de los wayuu y el mundo externo.

Si bien la violencia paramilitar ha generado terror y paralizado mucha gente en La Guajira, a estas mujeres les ha empujado a organizarse, reclamar justicia para sus muertos y luchar por los derechos colectivos del pueblo wayuu. Eso no significa que no hayan sentido temor:

- Estuvimos con mucho miedo cuando se hicieron las primeras denuncias, pero era necesario hacerlo, dice Telemina, y pone énfasis en las últimas dos palabras. - Si no nos enfrentábamos a la realidad de los paramilitares, la masacre y el desplazamiento quedarían en impunidad. Yo creo que el valor y la fortaleza que teníamos fue el que nos hayan asesinado a mujeres.

A pesar de numerosas denuncias de líderes sociales y una serie de informes de riesgo de la Defensoría del Pueblo, alias Pablo seguía moviéndose por la Alta Guajira desde la masacre en abril de 2004 y durante más de seis años y medio, sin que ninguna autoridad lo detuviera.

- Decían que Pablo era un mito, y el mito está hoy en día capturado, comenta Telemina. Y quizá capturado por tanta presión. Porque yo creo que hasta los mismos funcionarios y el Estado lo protegían a él.

La masacre

Carmen
Carmen Fince estaba regresando de un pueblo vecino – Puerto Bolívar – el 18 de abril de 2004, cuando un hombre wayuu le paró en el camino y dijo que los paramilitares al parecer se habían llevado a sus hermanas. Le advirtió que no debería ir a Bahía Portete porque las estaban esperando para matarlas. Carmen tuvo que retornar e intentó comunicarse con los jefes paramilitares para rogarles que soltaran a sus familiares, pero fue en vano. Lo único que logró fue el permiso para recoger a sus muertos – los que no habían desaparecido.

Un día antes de la masacre, un sargento del Ejército conocido como “Felipe” del Batallón Cartagena, había transportado al grupo de paramilitares desde Carraipía hasta la Alta Guajira, a la ranchería de José María Barros. Esto según el informe La masacre de Bahía Portete: Mujeres wayuu en la mira, del Grupo de Memoria Histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación (CNRR). Llegaron en dos carros, uno particular y el otro de las Fuerzas Militares del Ejército Nacional, con los cuales lograron pasar varios retenes militares.

Vicente Gutiérrez, el sobrino de Carmen, es un hombre corpulento, de voz pausada. Me cuenta que ya sabía lo que venía esa mañana del 18 de abril. El trató de convencer a su madre, Margoth Fince Epinayú, de que huyera con él. Pero ella, con sus 70 años, contestó que era más importante que se salvaran los más jóvenes. Por eso se quedó esperando los paramilitares, mientras que Vicente huyó hacia Venezuela con otros familiares.

Los paramilitares cogieron a Margoth Fince, autoridad de la Asociación Indígena de Autoridades Tradicionales de Bahía Portete, la amarraron de brazos y pies, agredieron su cuerpo brutalmente con hacha y machete, le dispararon y la dejaron bocabajo cerca de su casa en un cerro. Ahora, en casa de Carmen, Vicente expresa su gratitud con las mujeres y en particular con su madre:

- Las mujeres han sido muy valientes, muy valerosas. Han expuesto sus vidas por nosotros. Yo les debo la vida a las mujeres, por eso estoy aquí ahorita. Yo me acuerdo de las palabras de mi mamá: “Sálvese mijo, es mejor que yo me muera”.

Además de Margoth fueron asesinados Rosa Fince Uriana, Rubén Epinayú, Diana Fince Uriana y Reina Fince Pushaina. Las dos últimas aun se encuentran desaparecidas. Hubo dos personas calcinadas en un carro. No se ha logrado identificar quienes son, solo que se encontró parte del brazo de una persona. Las casas, la escuela, el centro de salud y el cementerio, todos espacios fundamentales para la vida de la comunidad, se convirtieron en un escenario de terror.

Los paramilitares utilizaron la violencia y la tortura sexual contra las mujeres wayuu de una manera intencionada, pública y diferenciada, asegura el Grupo de Memoria Histórica. Las mujeres que murieron eran mujeres líderes que se habían enfrentado con los paramilitares. Según el informe sobre Bahía Portete, los agresores buscaron golpear los liderazgos internos de los wayuu al quebrantar los roles públicos de las mujeres, difundiendo simultáneamente el terror de arriba hacia abajo. En segundo lugar pretendieron convertir a las mujeres, a través de la violencia sexual, en un medio para herir el honor de los hombres wayuu. Atrás de la violencia también había – y sigue habiendo – un interés en el territorio, y particularmente en el puerto artesanal, explica Vicente.

- Porque el territorio de nosotros es un puerto artesanal, una bahía muy bonita. Ahí se presta para trabajar, desembarcar. Por eso es que ellos quieren que nos quitemos de ahí para que ellos se queden con el territorio para hacer negocio ilícito. Como nosotros no lo permitimos…

Débora Fince era la inspectora de Policía de Uribia cuando sucedió la masacre. Durante el lanzamiento del informe del Grupo de Memoria en septiembre, frente a un auditorio lleno en la Biblioteca Luis Ángel Arango en Bogotá, cuenta cómo vivió los acontecimientos. Habla con mucha seguridad. La abogada había avisado a la Fuerza Pública tres días antes sobre el riesgo que corrían en su territorio, pero no recibió ningún apoyo:

- ¿Cómo me iba a acompañar el Batallón Cartagena, si también participó en la masacre de mi familia? Pregunta. Asegura que tanto el Alcalde de Uribia en aquel entonces, Marcelino Gómez, como el Gobernador, José Luis González Crespo, fueron cómplices de los paramilitares. La razón que dio el Batallón Cartagena para no acudir a las víctimas en Bahía Portete fue que estaba prestando seguridad al entonces presidente Álvaro Uribe, quien visitaba la Alta Guajira.

- El ex Presidente iba a inaugurar el parque eólico, mientras que mi familia fue masacrada. Y nadie dijo nada. El silencio fue total.

El Grupo de Memoria Histórica de la CNRR critica la negligencia institucional frente a la masacre en Mujeres Wayuu en la Mira. Tanto por la falta de respuesta frente a los llamados de alerta de la comunidad como por el retiro de las tropas días antes de la masacre. También llama la atención sobre la circulación libre de vehículos de los paramilitares por retenes militares y la presencia de hombres vestidos de militares en los hechos de la masacre.

La masacre de Bahía Portete no ha sido la única en La Guajira. Gracias a las declaraciones de los ex paramilitares ante la Fiscalía y las denuncias de las víctimas, se ha logrado consolidar información sobre 69 masacres cometidas en La Guajira, informa Caracol. Según la base de datos de la Fundación Hemera, se han registrado 3.759 personas afectadas en La Guajira por casos de desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales y ataques, amenazas y detenciones arbitrarias entre abril de 2004 y abril de 2006. Los paramilitares del Frente Contrainsurgencia Wayuu figuran como presuntos responsables del 81 por ciento de estas conductas delictivas referidas, y las Fuerzas Armadas con el 15 por ciento[1].

¿Advertencias no escuchadas?

Grafiti
El 15 de noviembre de 2010, el día de la captura de alias Pablo, el ministro de Defensa, Rodrigo Rivera, afirmó que era “una gran noticia para las gentes de bien de La Guajira, que venían reclamando acciones efectivas para neutralizar el poder violento y corruptor de alias Pablo”, según El Espectador. “La orden a nuestra Policía y nuestras Fuerzas Militares es arreciar contra estas bandas criminales”.

Según el coronel Héctor Cruz, comandante de la Policía Departamental de la Guajira, alias Pablo ha mantenido una hegemonía en la Alta Guajira, además de controlar las extorsiones tanto en Maicao como en Riohacha. El coronel, un hombre serio pero cordial, me recibe en su oficina sentado atrás de un escritorio enorme y me explica que alcanzaría a tener una red de más o menos 200 personas. Mantenía cierta rivalidad con la banda criminal de Urabá o los Urabeños y los Rastrojos, bajo el mando de Rodrigo Oquendo, alias Rio. Cuando le pregunto por qué la Fuerza Pública ha demorado tanto para capturar a alias Pablo, el comandante explica que se ha movido en un territorio al cual no tienen acceso las autoridades.

- Sobre la costa hay una serie de lugares que no son de fácil acceso ni por tierra ni por aire. La misma vegetación la protege. El comandante de la Policía agrega que alias Pablo ha sido protegido por comunidades wayuu – algunas por temor y otras por simpatía. Lamenta que no hay una cultura de denuncia en La Guajira y lo explica con costumbres wayuu:
- Los wayuu por tradición no denuncian a nadie, porque en la cultura wayuu no existe la responsabilidad individual. Si una persona denuncia, es como si denunciara todo el clan, o todo el grupo, o toda la familia, o toda la etnia.
La Policía ha registrado un incremento en un 21 por ciento de homicidios en La Guajira este año, lo cual relaciona con el enfrentamiento de las bandas criminales por el control territorial. La Defensoría del Pueblo en La Guajira coincide con La Policía en que hay un incremento en violencia en la región. Sin embargo, tienen interpretaciones muy diferentes del fenómeno.

Fernando López Suárez, el Defensor regional, afirma que la violencia no puede ser reducida a episodios aislados protagonizados por la simple delincuencia y criminalidad organizada. Se trata de verdaderos grupos armados ilegales que con estructuras más móviles, flexibles y descentralizadas están causando un profundo daño a sectores cada vez más numerosos de la población: Asesinatos selectivos de tenderos, comerciantes, mototaxistas, líderes sociales y personas socialmente estigmatizadas. Y amenazas, intimidaciones y hostigamientos contra líderes de población desplazada, víctimas del conflicto armado, líderes con un discurso crítico frente a las trasnacionales y megaproyectos, contra desmovilizados y reintegrados y contra personas socialmente estigmatizadas.

La Defensoría tiene identificados a Los Urabeños, conocidos también como Autodefensas Gaitanistas de Colombia, Los Paisas y Los Rastrojos, además de Frente Contrainsurgencia Wayuu, comandada hasta hace poco por alias Pablo. En cuanto al municipio de Uribia, donde se encuentra Bahía Portete, la Defensoría ha registrado una disputa entre el Frente Contrainsurgencia Wayuu y las Águilas Negras. Ambos grupos mantienen un gran arraigo local y ostentan una amplia autonomía, según un informe que la Defensoría presentó en un consejo de seguridad el 25 de octubre.

En otro informe enfocado en Uribia, de junio de este año, La Defensoría puso en evidencia la difícil situación que enfrentan habitantes de comunidades indígenas y mencionó el riesgo que corren los integrantes de Wayuu Munsurat. El coronel Héctor Cruz, por su lado, niega tener conocimiento de amenazas a la organización y afirma que no hay ninguna situación que impide el retorno a Bahía Portete. Asegura que la Policía está reforzando sus actividades en la región después de la captura de alias Pablo, pero agrega que la violencia se debe fundamentalmente a un conflicto entre familias:

- Si no se supera el enfrentamiento de las dos familias que históricamente han tenido problemas en ese sector, cualquiera de ellas puede inventar otro grupo, o puede inventar una amenaza o puede inventar alguna situación para mantener, como hasta ahora ha sido, a unos y otros por fuera de la jurisdicción y por fuera del territorio.

El discurso del coronel hace eco del oficio que envió el teniente coronel César Augusto Bejarano ocho días después de la masacre, afirmando que integrantes del Frente Contrainsurgencia Wayuu sostuvieron “enfrentamientos con indígenas Wayuu de la región de Bahía Portete” y que “al parecer se presentaron bajas de parte de ambos grupos”[2].

El Grupo de Memoria Histórica critica esta transformación de la masacre en una guerra de familias: ”Estas versiones que se repiten en informes y reportes de los medios, silencian el sentido político e intencionado de la masacre y obedecen en gran medida a los estereotipos raciales y subvaloración de las afectaciones que vive el pueblo Wayuu[3].

Fernando López se queja de que la mayoría de las instituciones de seguridad y orden público en La Guajira le ha restado credibilidad a las advertencias de la Defensoría, expuestas en informes de riesgo y alertas tempranas. Está convencido de que se podrían haber evitado muchas muertes si las advertencias de la institución de Derechos Humanos hubieran sido escuchadas antes.

Para Julio Salas de Pastoral Social en Riohacha, uno de los retos es aceptar la realidad de la guerra en Colombia hoy en día.

- El solo hecho de que se diga y se crea que son “hechos aislados” y que no es una guerra que está viviendo el país, ya eso indica que el sufrimiento de Colombia todavía va a ser muy largo. Creemos que el conflicto sigue en ascenso. Mientras los grupos armados estén en ascenso, en búsqueda de poder, en búsqueda de mayores cantidades de tierra, mayores espacios para salida y entrada de esos insumos y mercancías, y el mismo Estado esté involucrado en algunos aspectos con ello, es muy difícil encontrar un clima no solamente para que baje, sino que existan procesos después de reconciliación.

Mujeres perseguidas

Betty

- Hoy tenemos que caminar con escoltas. Eso no es vida, afirma Deborah Barros. La masacre, el desplazamiento y la persecución han cambiado profundamente la vida de las dirigentes de Wayuu Munsurat – Mujeres Tejiendo Paz. Hoy en día están obligadas a trasladarse en un carro blindado y acompañadas de guardaespaldas armados. Esto es la protección ofrecida por el Ministerio del Interior, ya que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos a finales de 2004 otorgó medidas cautelares a diez miembros de la comunidad y le solicitó al Estado colombiano garantizarles su vida e integridad física.

Las mujeres siguen trabajando en medio del incremento de la violencia en La Guajira, que este año ha acabado con la vida de líderes sociales como Luis Socarrás y Juan Carlos Arredondo. Cuando llego a la sede de Wayuu Munsurat en un barrio popular de Riohacha me cuenta Betty Granadillo, una de las integrantes, que están en proceso de remodelación. Hace un mes casi les hicieron un atentado cuando estaban reunidos en el patio:

- Aquí mismo, en una reunión que tuvimos con miembros de las comunidades, llegaron dos motos. Vimos una moto de aquel lado, de allá atrás, cuenta y me muestra de donde apareció la moto. – Y después salió otra moto. En ese momento fue cuando reaccionaron los escoltas de Débora y nos sacaron de este lado. Nos volamos la cerca, continua y señala la división entre el patio y el de los vecinos. - Fue muy atemorizante, también para los vecinos. Betty explica que los escoltas llamaron a la Policía y que detuvieron a las personas, que estaban armados. Con la remodelación quieren asegurarse contra nuevas agresiones.

El clima amenazante se refleja en un grafiti que hay a media cuadra de la oficina, donde se puede leer “AGC-P”, es decir, una alusión a las Autodefensas Gaitanistas de Colombia. La ONG ha sufrido una serie de amenazas y hostigamientos como consecuencia de sus actividades de denuncia pública y de conmemoración de la masacre en Bahía Portete. Betty recuerda que recibió una amenaza en abril, un día antes del sexto aniversario de la masacre, que decía “!Te vas a morir, quédate callada!”.

Las amenazas también toman la forma de grafiti en Bahía Portete. Estos han sido documentados por el Grupo de Memoria Histórica, el cual afirma: “Los grafiti son otra forma de violencia sexual y ultraje a las mujeres y a la comunidad. Los pintan en los muros de la casa de Rosa Fince Uriana posterior a la masacre con figuras de mujeres violadas por la boca, la vagina y el ano (…); además contienen amenazas directas a lideresas con diferentes formas de violación y tortura sexual”[4].

Paz es la libertad de andar por los caminos

- La captura de alias Pablo representa una tranquilidad. Ahora el reto para el Gobierno es desmantelar definitivamente esa organización irregular que se tomó La Guajira, afirma el Defensor del Pueblo. Las integrantes de Mujeres Tejedoras de Paz comparten esta visión. La violencia no se acaba con la captura de alias Pablo porque queda una estructura armada y una jerarquía donde el que sigue en rango puede tomar el comando. Además no es el único grupo que opera en la región y no se sabe cómo se desarrollará la disputa entre los grupos.

Otro elemento fundamental es el esclarecimiento de los hechos. Cuando Telemina, Débora, Carmen y Vicente viajaron hasta Bogotá en búsqueda de una reunión con alias Pablo, su objetivo principal era saber la verdad sobre la masacre.

- Esperemos que Pablo hable, dice Telemina, que nos diga quiénes son los funcionarios, quienes son los políticos, que tuvieron que ver con la masacre de Bahía Portete. Quienes estaban atrás de los atentados, de las persecuciones de las líderes de la comunidad.

Arnulfo Sánchez finalmente no los atendió. En plena audiencia de indagatoria, se declaró enfermo, justo en el momento en que debía comenzar a dar explicaciones ante la Fiscalía por la masacre, reporta El Espectador. Sin embargo, las mujeres siguen esperando una cita con el principal responsable de la tortura, asesinato y desaparición de sus familiares. Piden que no sea extraditado hasta contar todo lo que sabe y confesar lo que ha hecho.
Buscar la verdad sobre lo que ha pasado es una condición esencial para superar el conflicto armado, no sólo en La Guajira, sino en todo el país, señala Julio Salas de Pastoral Social. Sin la verdad es imposible avanzar en la justicia y reconciliación. Weildler Guerra también pone énfasis en este aspecto, y agrega que falta una parte importante:

- En todo este proceso de justicia y verdad falta la declaración del más poderoso actor: el Estado colombiano. Ese es el único que no ha ido a confesar, a contar su verdad y decir: “Yo hice esto, esto y esto” sino que se pone como neutro, como un árbitro entre la guerrilla y los paramilitares. El representa la civilización y los valores democráticos y estos dos son demonios, cuando él ha sido el gran auspiciador de uno de los grupos. Esa es la verdad de Colombia.
Además de esclarecer los hechos, lo que buscan finalmente Mujeres Tejiendo Paz es volver a Bahía Portete.

- El territorio es nuestra identidad. El territorio es nuestra vida. En la casa de nosotros, en la Alta Guajira, a pesar de que no teníamos agua, éramos felices. Buscábamos la forma de sobrevivir. Pero el territorio es lo que nos genera paz, nos genera fortaleza, todo.

Para la comunidad de Bahía Portete, el desplazamiento significó no poder andar por ese paisaje de horizontes amplios de mar y desierto donde criaban hijos, pastoreaban animales, pescaban y comerciaban sus productos. La masacre significó la transformación del territorio ancestral en un escenario de terror, en palabras del Grupo de Memoria Histórica: La destrucción de huellas históricas, culturales y míticas, la agresión violenta contra autoridades y líderes y el desplazamiento masivo de toda la comunidad. Atrás quedaron los mejores recuerdos:

- Nosotros caminábamos desde la casa de mi tía Ocha, desde la casa de nosotros, hasta donde estaba mi abuelo, que es un espacio como de hora y media, cuenta Telemina. Temprano, a veces lo hacíamos con el sol caliente… Nos bañábamos en los jagüeyes, sin ningún problema de que nadie nos fuera a atacar. Podíamos andar libremente por el territorio.

La libertad de andar por los caminos es para Weildler Guerra la definición de la paz. El antropólogo explica que hay tres valores fundamentales en la sociedad wayuu: La paz, la libertad y la vida. Los tres han sido gravemente afectados por el conflicto armado en La Guajira. Sin garantizar la paz, la libertad y la vida, el regreso a Bahía Portete será dificil. Sin embargo, las Mujeres Tejiendo Paz no se dejan por vencidas. Están seguras de que van a retornar. Por eso le piden al Gobierno que dé garantías para poder volver a su territorio y a la vida de antes. En esa lucha las acompañan los espíritus de sus familiares muertos, afirma Carmen Fince:

- Los espíritus están vivos para nosotros. Son los que han luchado con todo y van a seguir luchando hasta no terminar todo este proceso. Hasta cuando retornemos, ellos continúan. Ellos mismos lo manifiestan en sueños, donde estemos nosotros están ellos con nosotros.

http://johansenkristina.wordpress.com/2010/12/01/las-mujeres-que-resisten-a-los-neoparas-en-la-guajira/

25 DE NOVIEMBRE DIA DE LA MUJER MALTRATADA BASTA YA

2010-12-03T20:16:00.000-08:00

las liderezas de los sectores sociales reunidas para compartir sus experiencias.
la juventud orjuwat, apoyando los procesos mutepaz.

en la sede reunidas mujeres wayuu,wiwas y sectores sociales para analizar como han avanzado frente a no permitir ningun tipo de violencia contra las mujeres por los grupos armados, todo acto de violencia basado en el género que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psicológico, incluidas las amenazas, la coerción o la prohibición arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vía pública o en la vía privada

cada 18 segundos una mujer es maltratada en el mundo, según datos de Naciones Unidas. Y al menos una de cada cinco es víctima de malos tratos en su propio hogar, según la OMS. En pleno siglo XXI, no hay ni un solo país en el que hombres y mujeres tengan el mismo estatus, ni las mismas oportunidades. Tal desigualdad es el principal escollo para erradicar la violencia de género.

Ya en 1981, la ONU advertía de que "la discriminación contra la mujer viola los principios de la igualdad de derechos y del respeto de la dignidad humana"; en la declaración de Pekín (1993) se calificaba la violencia de género como una importante "violación de los derechos humanos"; más recientemente, en 2002, el Consejo Europeo declaraba la violencia doméstica como un "mal endémico", al ser la principal causa de muerte entre las mujeres de 16 a 44 años.

las mujeres son la pervivencia de una familia, cultura.

“El Regreso” narra la historia contemporánea de la niña indígena Wayuu YAJAIRA (10) cuyo pueblo de “Bahía de Portete” (Alta Guajira, Colombia)

2010-11-27T21:01:00.000-08:00

"EL REGRESO" Largometraje zuliano financiado en la convocatoria del Centro Nacional Autónomo de Cinematografía (CNAC) de este año. Este proyecto intercultural-bilingue (wayuunaiki-castellano) de la cineasta Patricia Ortega tiene prevista su preproducción para los meses de febrero y marzo, y su rodaje para los meses de abril y mayo.

SINOPSIS
“El Regreso” narra la historia contemporánea de la niña indígena Wayuu YAJAIRA (10) cuyo pueblo de “Bahía de Portete” (Alta Guajira, Colombia) es arrasado y quemado por paramilitares, los cuales unidos a miembros de mafias indígenas asesinan a los aldeanos, especialmente a las mujeres: niñas, ancianas y jóvenes con el propósito de dominar el territorio y humillar a los hombres de la comunidad, quienes los han denunciado ante las autoridades. Son desplazados más de 320 indígenas, muchos se esconden atemorizados por temor a la cacería de los paramilitares y sus cómplices indígenas, en Maracaibo, Estado Zulia. Venezuela.

Yajaira vivencia el terror y logra huir, sola. Mantiene la esperanza de que su madre y su abuela hayan podido escapar al igual que ella. Deambula por el desierto, en el que casi muere de inanición y es rescatada por militares venezolanos, de los cuales escapa por temor a las armas. En la ciudad de Maracaibo Yajaira no conoce a nadie ni tiene nada, no habla el castellano, sólo su lengua materna el “wayuunaiki”. Como desplazada enfrenta situaciones de violencia de la mano de indígenas y no indígenas, por lo que no confía en nadie y comienza su reto de sobrevivir en el universo callejero. Allí, conoce a BÁRBARA (12) una jovencita no indígena, sobreviviente, acostumbrada a lidiar con la violencia como forma de vida. El encuentro de Yajaira y Bárbara, al principio gobernado por el rechazo y el contraste, poco a poco, sin que ellas lo quieran ni lo busquen, se va transformando en una amistad.

La vida las une inesperadamente más allá de sus diferencias: Yajaira wayuu (indígena), Bárbara ali’juna (no indígena), Yajaira habla el “wayuunaiki”, Bárbara el castellano, Yajaira con su ingenuidad, Bárbara con su adultez prematura. Ninguna de las dos se gustan o se aceptan al principio, pero las fronteras desaparecen frente a la realidad que las une: dos niñas enfrentando al mundo, dos niñas que van de la mano buscando sus sueños escondidos en la soledad

Foro de los Pueblos Indígenas Minería, Cambio Climático y Buen Vivir

2010-11-27T19:55:00.000-08:00

Declaración de Lima

Los pueblos indígenas, comunidades y organizaciones sociales del Abya Yala, hermanos de África y Europa, hijos de la Madre tierra, Reunidos en el Foro Minería, Cambio Climático y Buen Vivir, en la ciudad de Lima, después de tres días de deliberaciones declaramos:

Considerando que:

Los pueblos indígenas y comunidades somos portadores de la sabiduría ancestral que ha logrado mantener el planeta a salvo durante miles de años; nuestros conocimientos y prácticas ancestrales de reciprocidad y complementariedad con la Madre Tierra han constituido los valores que han permitido una vida en armonía a la que hoy llamamos Buen Vivir – Vivir Bien. Desde el tiempo de nuestros abuelos, en nuestros territorios se conserva la biodiversidad.

Nuestra vida en armonía fue quebrada cuando hombres occidentales con ambición de riqueza ocuparon nuestros territorios e iniciaron el saqueo de la naturaleza, dejando muerte, contaminación y enfermedades. Hoy la ambición y el saqueo continúan por nuevos conquistadores transnacionales con la bendición de los gobiernos de nuestros países que bajo el mito del crecimiento económico promueven políticas irracionales de extracción de los recursos de nuestros territorios, dejando pobreza y contaminación.

Nuestros territorios llenos de vida y armonía se han convertido en territorios de contaminación y de intoxicación de la salud humana, en territorios de militarización y criminalización de las luchas, en territorios de saqueo y pobreza a consecuencia de las políticas extractivistas guiadas por los gobiernos. Por otro lado, también se han convertido en territorios de resistencia, de lucha, de propuestas y ejercicio de nuestros derechos, como son las consultas comunitarias realizadas por nuestras autoridades ancestrales en diversos países del continente.

El saqueo de los bienes naturales se ha intensificado en nuestros tiempos por la ofensiva neoliberal a través de los tratados de libre comercio entre estados, cuyos términos vulneran nuestros derechos indígenas y colectivos amparados en tratados internacionales, como la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo.

El exponencial consumismo occidental, el saqueo de nuestros bienes naturales y la industrialización de los países desarrollados han generado una crisis climática global a la que se suma la crisis alimentaria. Los efectos del calentamiento global han aumentado los riesgos de vulnerabilidad de nuestros derechos y están modificando nuestro modo de vida que milenariamente ha dependido de la Madre Tierra. Los pueblos indígenas somos los que menos contribuimos al calentamiento global, somos los que sufrimos sus peores consecuencias y somos excluidos de los procesos de negociación internacional y definición de políticas nacionales.

Los estados vienen implementando una sistemática política de criminalización, dentro de la cual se han creado nuevos delitos con la única finalidad de debilitar nuestras luchas. En consecuencia, miles de líderes indígenas se encuentran perseguidos y procesados judicialmente por defender la Madre Tierra y nuestros derechos.

Por tanto, resolvemos: ·Llamar a la unidad continental y mundial de los pueblos indígenas y movimientos sociales y movilizarse en defensa de la Madre Tierra, por la construcción de estados plurinacionales y la implementación del buen vivir a nivel global, como alternativas para superar las crisis climática, alimentaria y económica. Volver al equilibrio con la Madre Tierra para salvar la vida en el planeta es nuestro camino.

·Demandamos a los estados el reconocimiento y cumplimiento pleno de nuestros derechos reconocidos por el sistema internacional, en especial la aplicación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Respeto a la libre determinación, a nuestros territorios y su soberanía, a la consulta y consentimiento previos, libres e informados con carácter vinculante, a decidir nuestra propia forma de vida.

·Denunciar las políticas de criminalización que los estados están implementando contra los defensores de la Madre Tierra, persiguiéndonos, enjuiciándonos, encarcelándonos y asesinándonos. Y convocamos al establecimiento de alianzas entre pueblos indígenas y redes sociales con el fin de implementar acciones colectivas a nivel internacional y nacional para frenar estas políticas.

·Exigimos políticas agrarias que garanticen la seguridad y soberanía territorial de los pueblos indígenas y campesinos, y una distribución racional y equitativa del agua.

Con relación al Cambio climático:
·Demandamos el respeto a los derechos de los pueblos indígenas en los procesos de negociación internacional sobre cambio climático y la implementación de políticas nacionales por los estados; en especial el derecho a la libre determinación y el derecho al consentimiento libre, previo e informado.

.Demandamos el respeto a los Derechos de la Madre Tierra y de todos los seres vivos.

·Exigimos que los países responsables históricamente del cambio climático paguen la deuda climática. Nos comprometemos a instrumentalizar el Tribunal Internacional de Justicia Climática.

·Exigimos la construcción de una agenda nacional y regional de justicia climática, con amplio proceso de consulta previa, libre e informada a los pueblos y comunidades.

·Demandamos que en los acuerdos para la adaptación y mitigación de los efectos del cambio climático se tomen en consideración nuestros conocimientos y prácticas de reciprocidad y complementariedad con la Madre Tierra.

·Reafirmamos el Acuerdo de los Pueblos de Cochabamba (abril 2010).

·Exigimos que los gobiernos apoyen la adopción en Naciones Unidas de la Declaración de Derechos de la Madre Tierra.

·Exigimos a los estados que asuman su responsabilidad y lleguen a acuerdos concretos y vinculantes respecto a la reducción de los niveles de emisión de gases de efecto invernadero para revertir el proceso de calentamiento global. La adaptación de las comunidades vulnerables solo será viable si los países ricos reducen las emisiones de gases de efecto invernadero (GEI).

·La deuda ecológica generada por los países del Norte con sus emisiones de GEI debe ser pagada y los fondos destinados a atender a las poblaciones vulnerables y afectadas por la crisis climática en el Sur.

·Rechazamos las falsas soluciones del mercado de carbono, así como todas aquellas que pretenden mercantilizar a la Pachamama. Rechazamos la mercantilización del mecanismo REDD a través de los mercados de carbono. Rechazamos los agrocombustibles que cambian el uso de la tierra y amenazan la soberanía y la seguridad alimentaria. Declaramos que LA VIDA NO SE NEGOCIA.

·Exigimos que todo proyecto o programa contra la deforestación respete los derechos de las comunidades al territorio, autonomía, a la consulta y consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas. Debe asegurarse la participación y los beneficios de las poblaciones de las áreas que ellas milenariamente han defendido. Que los gobiernos cambien las políticas que favorecen la deforestación y apoyen el manejo forestal comunitario de los pueblos indígenas.

·Convocamos a sumarse al Foro Indígena del Abya Yala sobre Cambio Climático.

·Nos comprometemos a participar en el Referéndum Mundial Climático acordado en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y Derechos de la Madre Tierra realizada en Cochabamba.

Con relación a la Minería:·Decimos enfáticamente: no a la minería, sí a la vida. Rechazamos la minería transnacional, no a la minería en los territorios de los pueblos indígenas. Exigimos la inmediata derogatoria de los títulos y concesiones mineros inconsultos.

·Declaramos los pueblos indígenas somos los dueños legítimos desde los tiempos ancestrales del suelo, subsuelo y recursos naturales que albergan nuestros territorios. Exigimos a los organismos de Naciones Unidas que los bienes naturales sean declarados patrimonio de los pueblos indígenas que los albergan.

·Apostamos a cambiar el modelo extractivista para el buen vivir de los pueblos del mundo. En este sentido nuestras luchas deben conducir a la aprobación de leyes para determinar las zonas prohibidas para la minería en nuestros territorios, como lo han logrado con su lucha los pueblos de Costa Rica.

·Demandamos a los estados el reconocimiento y aplicación del derecho al consentimiento que nos asiste como pueblos indígenas de acuerdo al derecho internacional. Llamamos a los pueblos indígenas y comunidades a no permitir el desarrollo de proyectos mineros sin consentimiento. En particular hacemos un llamado a la aprobación de la Ley de Consulta en el Perú y su inmediata promulgación.

·Emprender campañas continentales y globales contra las políticas de organismos internacionales (Banco Mundial y otros) que contribuyen a la emisión de gases de efecto invernadero, a la contaminación y al desconocimiento de nuestros derechos, agravando la crisis climática.

·Emprender campañas continentales y globales contra las empresas mineras, denunciando sus violaciones a los derechos internacionales y sus impactos ambientales, sociales y culturales.

·Emprender campañas continentales y globales contra las políticas extractivistas de los Estados y denunciar ante el sistema internacional de protección de los derechos humanos los casos de violación de los derechos humanos, los derechos indígenas y campesinos por estas políticas, como el desplazamiento forzoso de comunidades enteras.

·Nos comprometemos a defender y fortalecer nuestras formas de organización comunal y nuestra propia economía comunitaria como alternativa al extractivismo.

·Fortalecer y articular las luchas de las comunidades y los movimientos sociales frente a la minería, a través del intercambio y la construcción de una plataforma continental.

Convocamos:

. A constituir una plataforma continental de lucha frente a las políticas extractivas y convocar a la realización de un próximo foro en el marco de la V Cumbre de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Ayala, a realizarse en Bolivia en el año 2011.

· A realizar una Movilización Continental el 21 de junio del 2011 en defensa de la vida, por la reconstitución del Buen Vivir, por el ejercicio pleno de nuestros derechos frente a los impactos de la minería, la crisis climática y las empresas transnacionales.

Lima, noviembre 20 del 2010.

Coordinadora Andina de Organizaciones Andinas, CAOI / Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica, COICA / Consejo Indígena de Centro América, CICA / Alianza Social Continental / Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería – CONACAMI Perú / Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ / Confederación De Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, ECUARUNARI / Organización Nacional Indígena de Colombia, ONIC / Organización de Pueblos y Naciones Indígenas en Argentina, ONPIA / Identidad Territorial Lafkenche / Foro Ciudadano de Participación por la Justicia y los Derechos Humanos, FOCO (Argentina) / FUNDAMAYA, Guatemala / Coordinadora de Organizaciones Maya Kaqchikel para el Desarrollo Equitativo y Sostenible, COMKADES (Guatemala) / World Learning – Study of International Training, Study Abroad – Programa Perú: Pueblos Indígenas y Globalización / Maderas del Pueblo del Sureste, AC, Chiapas (México) / Movimiento de Mujeres Indígenas Tz’ununija’ (Guatemala) / Asamblea Buenos Aires no a la Mina (Argentina) / Confederación Indígena Neuquina de Argentina / Consejo Mapuche Zona Centro de Neuquén (Argentina) / Colectivo Coca Soberanía (Bolivia) / Puente entre Culturas –Cross Cultural Bridges / Salva la Selva / Coordinadora Nacional de Fondos Regionales y Organizaciones Indígenas y Campesinas, CONAFROIC (México) / Fronteras Comunes – Common Frontiers (Canadá) / Diálogo de los Pueblos / Colectivo Coordinación de Acciones Socio Ambientales, CASA / Instituto de Cultura Indígena (Jujuy, Argentina) / Televisora Indígena Indiocanal Omaguaca (Jujuy, Argentina) / Horizon Perú ONGD – Red Ambiental La Libertad / Red Mexicana de Afectados por la Minería, REMA / Consejo Regional Indígena del CAUCA, CRIC (Colombia)/ Movimiento Ciudadano frente al Cambio Climático, MOCCIC / CooperAcción / Asociación AKUAIPA WAIMAKAT - Asociación para la Divulgación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos e Indígenas / Marcha Mundial de Mujeres / Servicios Jurídicos y Sociales – SERJUS / Comarca Ngäbe-Bugle pueblo indígena de Panamá / Coordinadora de Organizaciones Maya Kaqchikel de Desarrollo Equitativo y Sostenible, Comkades / Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC / Instituto de Investigación, Desarrollo y Derechos Humanos DEVENIR / Movimiento para la Salud de los Pueblos / Programa de Estudios Antropológicos de El Colegio de San Luis / La tierra respira / Consejo de Amautas Indígenas del Tawantinsuyu / Organización Wiwa Yugumaiun Bunkuanarrua Tayro, Sierra Nevada De Santa Marta - Colombia / Asociación Movimiento Indígena Tawantinsuyo MIT Perú / Cabildo Mayor – Asociación de Autoridades Tradicionales del Pueblo U’WA / Organización Wayuumunsurat-Mujeres Tejiendo Paz / Gvbam Longko Pikun Wijimapu / Red Colombiana Frente a la Gran Minería Transnacional, RECLAME / Consejo de Aymaras, Kechuas Tupiguaranies para Ayllus y Comunidades, AKTUPAC / EARTHWORKS / K’loj Qchman K’al B’e o Consejo Maya Mam de Quetzaltenango / Comité de Defensa de Tierras y Bosques de Villa Rica – Oxapampa / Corporación de Promoción y Estudios Americanos, CORPEA / Asociación de Mujeres Ngobe – ASMUNG / Municipalidad Indígena de Santo Tomas Chichicastenango / Comisión Justice et Paix Belgique francophone, CJP / Coordinadora Proyecto Extractivas y Pobreza America Latina / ALTER-ECHOS / Comité en Defensa del Páramo el Almorzadero / Proceso de Comunidades Negras de Colombia. Concejo Comunitario La Toma – PCN / Cabildo de Cerro Tijeras / Organización de Pueblos Indígenas Yanesha Ashaninka Teno`mar – OPIYAT / Fundación Equilibrio / World Agroforestry Centre / Consejo Regional Indígena de Caldas – CRIDEC / Frente de Defensa de los Intereses y el Desarrollo de Huanuco / Organización Payipie Ichadie Totobiegosode – OPIT / Universidad Politecnica Javeriana - Corporacion Cultural Oso Loma / Coordinadora de Organizaciones del Pueblo Kichua Saraguro – CORPUKIS / Concejo Municipal Cajamarca Tolima – Colombia / Organización 350 / Fondo Verde / Énfasis, revista de Reflexión y Debate / Grupo Impulsor contra el Racismo y otras formas de Discriminación. GIM PERU / Organización Internacional de Mujeres Indígenas del Tawantinsuyu / Sindicato Regional De Trabajadores Independientes De Occidente, SIRTCO / Red Latinoamericana sobre Deuda, Desarrollo y Derechos – LATINDADD / Forum Solidaridad Perú / Alcaldías Indígenas de la Región IXIL – FUNDAMAYA / Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala CONAVIGUA / EXPLORPERU. Informativo Digital / Club Cultural Cuzco de New York / Comunidad Campesina de Muni / Convergencia y Coordinadora Nacional Maya Waqib’ Kej / Sindicato Único De Difusores Culturales del Sur (Perú) - SUDIC-SUR / Programa “Pueblos Indígenas y Globalización”. School for International Training. World Learning- SIT / Cabildo Mayor Indígena del Resguardo de Urada Jiguamiando / Comisión Intereclesial de Justicia y Paz – CIJYP / Consejo Regional del Pueblo Nasa del Putumayo / Organización de la Alianza por un Comercio Responsable- ART / Movimento Sviluppo E Pace – Torino – Italia- MSP / siguen firmas…
--
Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas
Ecuador-Colombia-Perú-Bolivia-Chile-Argentina
Telf. 0051-1-2651061
www.minkandina.org

Capturan a alias ‘Pablo’, jefe de la banda ‘La alta Guajira’

2010-11-15T10:17:00.000-08:00

La Policía Antinarcóticos detuvo en Bogotá a Arnulfo Sánchez González, alias ‘Pablo', presunto jefe de la banda criminal Alta Guajira y acusado de tráfico de narcóticos y de muchos crímenes.

Sánchez González era uno de los hombres más buscados del país por las autoridades, que ofrecían una recompensa de aproximadamente 1,5 millones de dólares.

El ministro de Defensa, Rodrigo Rivera, precisó que "'Pablo' está requerido por homicidio agravado y concierto para delinquir y está comprometido en una matanza en 2004, de doce personas y de 30 desaparecidos, entre ellos niños y mujeres".

"Pablo" fue detenido tras meses de seguimientos e inteligencia de la Policía, añadió Rivera.

El presunto jefe de esa organización criminal fue arrestado en un lujoso vehículo en una avenida al norte de Bogotá.

"Pablo" tenía su centro de operaciones en la península norteña de La Guajira, territorio que disputaba con otra banda, la de "los Paisas" y entre ambos sembraron el terror en las comunidades de la etnia wayúu que allí se asientan.

Desde ese territorio norteño enviaba drogas a Estados Unidos, Europa y Centroamérica, señalaron las autoridades.

COMUNICADO

2010-11-02T12:13:00.000-07:00

DENUNCIA URGENTE DE LA ORGANIZACIÓN WAYUUMUNSURAT- MUJERES TEJIENDO PAZ, ASOCIACIÓN AKOTCHIJIRAWA EN CONTRA DE LAS AMENAZAS A LAS LIDEREZAS WAYUU DE LA COMUNIDAD DE BAHÍA PORTETE.

En el Marco de la semana por la memoria se dio a conocer la presentación pública del Informe de Memoria Histórica, La masacre de Bahía Portete: Mujeres Wayuu en la Mira, en el que la comisión nacional de reparación y reconciliación dio a conocer al país y al mundo los hechos ocurridos el 18 de abril del 2004, por integrantes paramilitares del bloque norte de las AUC, al mando de jorge 40.
A raíz del informe se han presentado una serie de ataques sistemáticos contra la comunidad especialmente contra las liderezas, se han presentado agresiones contra oficina de la organización wayuumunsurat- mujeres tejiendo paz,
Ante estos hechos de lesa humanidad, Deborah Barros Fince, perteneciente al clan Uriana y miembro de la Comunidad de Bahía Portete, Directora de la organización wayuumunsurat Mujeres Tejiendo Paz inició una campaña para dar a conocer y denunciar la masacre de esta Comunidad, y desde entonces su vida y la de los miembros de su familia, la organización han estado marcados por intimidaciones, amenazas e intentos de asesinato, pero aun así la lucha de la comunidad de bahía Portete ha seguido su avance para dar a conocer, exigir la verdad y conseguir la justicia para aquellos que aun deambulan en espera de llegar al descanso eterno en Jepirra.
Hoy en día las amenazas e intimidaciones en contra de Deborah Barros, Telemina Barros, Carmen Fince, Vicente Gutiérrez, su familia aun persisten y se hacen más constantes, e inclusive se han extendido a compañeros y amigos del proceso de Bahía Portete. Hacemos una síntesis breve de los hechos acaecidos últimamente:
1. la organización wayuumunsurat-mujeres tejiendo paz, esta ubicada en la carrera 14ª # 33-31 Barrio los Olivo, donde a las 9:00 de la mañana del 7 de octubre del 2010 dos hombres en una motocicleta se roban el letrero de la organización.
2. El Dia 8 de octubre 2010, la sorpresa mas grande conseguir unos grafitis AGC-P en nuestra sede.

3. El día 13 del mes OCTUBRE siendo las 15:20 horas aproximadamente, nos encontrábamos en desplazamiento desde la calle 23 con carrera 8 hacia la carrera 14ª con calle 33 en la ciudad Riohachas, cuando a la altura de la calle 27 con carrera 8 detectamos la presencia de una motocicleta bóxer color negro con dos personas a bordo de sexo masculino a bordo que vestían blue jeans y chaqueta manga larga oscura y casco cerrado en actitud sospechosa, la cual nos venía siguiendo desde la calle 27 con carrera 8, los escoltas realizaron una maniobra evasiva para descartar sospechas y constatar si efectivamente la motocicleta en mención venía haciéndonos seguimiento, sospechas que fueron confirmadas luego de dos maniobras evasivas, continuamos la marcha hacia el lugar de destino, según el cronograma de ruta, de inmediato se procedió a informar a la central de la PONAL sobre la situación. Ya en el punto de destino (Carrera 14ª # 33-31) la oficina detectamos nuevamente la misma motocicleta con los dos pasajeros, quienes se habían quitado las chaquetas y vestían prendas diferentes, que pasaron por el lugar en mención, se informó nuevamente a la central y se pidió apoyo Policial en varias ocasiones, mientras realizábamos procedimientos de observación de entorno para descartar ataques sorpresa, al salir a la carrera 14ª detectamos a uno de los sujetos que caminaba hacia el lugar donde nos encontrábamos con la protegida mientras el otro aguardaba en la motocicleta en la esquina de la carrera 14ª con calle De in mediato procedimos a evacuar a la protegida del lugar a TELEMINA BARROS CUADRADO, BETTY GRANADILLO,WILIAM TORO FINCE, YENIFER POSADA con las respectivas medidas de seguridad y de acuerdo a los protocolos y procedimientos de Protección, en momentos en que hacían presencia dos patrullas de Vigilancia. Al notar la presencia de las patrullas, los sujetos en mención se retiraron del lugar sin ser detectados por los efectivos que se movilizaban en dichas patrullas debido que en el lugar indicado había una aglomeración de personas que al parecer, y según manifestaron los vecinos del sector, buscaban en el suelo de la calle las llaves de un vehículo que se habían perdido. Informe del esquema de seguridad.
4. El día martes 27 de julio siendo las 6:00 PM, cuando Deborah Barros se dirigía a visitar a uno de sus familiares a las afueras de la ciudad de Riohacha, por la vía que conduce a Valledupar en el KLM 2, repentinamente se sintió un impacto en el vehículo, seguidamente procedimos llegar hasta la ciudad y fue así como se evidencio un impacto de bala en el vehículo, en esta ocasión se encontraban en el vehículo que presta el servicio de transporte asignado por el ministerio del Interior y Justicia a la Señora Carmen Cuadrado, los familiares de Deborah Barros entre ellos Carmen Cuadrado, José Barros y el escolta designado por la Policía Nacional,

5. El pasado 26 de febrero de este año en la residencia de la dirigente Débora y Telemina, en horas de la madrugada varios sujetos extraños lanzaron una piedra a las ventanas, impactando y dañando en gran parte a la residencia.
6. nos han dado a conocer que Deborah Barros aparece entre los archivos que hacen parte de las famosas chuzadas efectuadas por el Departamento Administrativo de Seguridad DAS, este sin lugar a dudas es un hecho grave que merece de la atención de todas las organizaciones e instituciones que defienden los Derechos Humanos, porque no solo queda demostrado el seguimiento a Deborah Barros, sino, que evidencia dicho seguimiento al círculo de amigos y compañeros del proceso de bahía Portete.

Ante esta situación denunciamos este caso a los organismos defensoras de Derechos Humanos y al Sistema de Alertas Tempranas, por creemos que existe un listado de amigos del proceso de bahía Portete en manos de los organismos de seguridad del estado y puede ser utilizado para atentar contra cualquiera de los amigos de bahía Portete.

Solicitamos:

1. Que le escriban al gobierno Colombiano para brindar y garantizar protección a los miembros de la organización wayuumunsurat-mujeres tejiendo paz, por las múltiples amenazas, atentados, grifitis.
2. Que garanticen el retorno de la comunidad de Bahía Portete, a su territorio ancestral con todas las Garantías.
3. Que se de pleno y efectivo cumplimiento a los autos emitidos por la honorable Corte Constitucional, como el auto 004 que tiene que ver con la creación de planes de salvaguardar para los pueblos indígenas en riesgo de extinción a causa del conflicto armado.

4. Se investigue los hechos mencionados por parte de las instituciones competentes.

ORG.WAYUUMUNSURAT- MUJERES TEJIENDO PAZ.
wayuumunsurat@yahoo.com
wayuujepirra@hotmail.com
mujertejiendopaz@yahoo.es

LANZAMIENTO DEL LIBRO MASACRE BAHIA PORTETE: MUJERES WAYUU EN LA MIRA

2010-11-01T21:22:00.000-07:00

Las mujeres de la costa caribe colombiana, son simbolos de paz por su resistencia.

lidereza wayuu: Debora Barros Fince

muchas gracias a todos los participantes que acompañaron a la comunidad de bahia portete, en ese dia tan especial de compartir una verdad que marco la historia de una comunidad ubicada en desierto de alta guajira, la satifacion de haber recibidos solidaridad de cada uno de los presentes.

las mujeres tejiendo paz, siempre con la resistencia de lograr construir memorias en cada uno de los presntes en marco del lanzamiento del libro.

la lidereza: Telemina Barros F. en el lanzamiento institucional de la semana de la memoria historica con señor vicepresidente Angelino Garzon, Doctor Eduardo Pizarro leongomez, Gonzalo Zanchez.

TALLER PROGRAMA DE LA CONVIVIENCIA RIOHACHA

2010-11-01T14:15:00.000-07:00

equipo promotor de la guajira, pnud

las mujeres tejiendo paz, trabajando por la convivencia de construir un red de organizaciones de victimas para lograr uno objetivos de visibilizar los impacto que el conflicto a dejado en los diferente hogares de mujeres, hombres, sectores sociales, indigenas, afrodecendientes en la guajira.

seguiremos construyendo con la palabra nuestra fuerzas en esta lucha que ha llevado a las mujeres asumir compromisos y retos de mostrar la indiferencia que han vivido por culpa de conflicto que ha marcado la historia de un pais, hermoso lleno de riquesas, biodiversidad, etnias y calides unica especialmente el pueblo wayuu y su gente guajira.

taller programa de la convivencia

2010-11-01T13:45:00.000-07:00

Bacrim, la nueva violencia que atemoriza a La Guajira

2010-10-19T21:01:00.000-07:00

Las primeras amenazas comenzaron con letreros de las Autodefensas Gaitanistas.

Por Redacción Judicial

RIOHACHA.

Con sus pocas pertenencias y el recuerdo más grande que le dejó su marido, una niña de 5 meses, Karen Cabadía abandonó esta capital protegida por la Policía. La noche del martes su compañero José Luis Jaimes Rodríguez fue asesinado por un sicario menor de edad.

El objetivo del asesino era el tendero Wilson Quintero, propietario de Provisiones Janer, pero terminó matando al ayudante de este.

Horas más tarde, a las 9 p.m., el mismo sicario asesinó en la zona céntrica, calle 11 con carrera 7, a Omar Augusto Uribe Muñoz, dueño de la reconocida carnicería Tuto Uribe.

Los homicidios de los dos comerciantes se sumaron a los no menos de 20 que este año se han registrado en la capital de La Guajira, producto de las extorsiones que bandas criminales o bacrim están cobrándoles a la mayoría de los tenderos, ferreteros, dueños de restaurantes, ‘pimpineros’ de gasolina, colmeneros del mercado y taxistas, entre otros.

“A los taxistas les están exigiendo 2.000 pesos diarios, y si son cerca de 8.500 imagínese la plata que está de por medio”, advierte un conocedor de esta problemática.

NADIE DENUNCIA. Reporteros de EL HERALDO, enviados a Riohacha y Maicao, establecieron que hoy Los Urabeños y Los Rastrojos se están peleando este millonario botín.

“A los tenderos los están extorsionando para que paguen 5 mil pesos diario o 150 mil al mes”, reconoce el coronel Héctor Cruz, comandante de la Policía de La Guajira quien, al igual que el director del DAS, Juan Carlos Gutiérrez, se lamenta por la falta de colaboración y el temor a denunciar.

“Sabemos que hay extorsiones pero si los afectados no colaboran es difícil judicializar, rápida y efectivamente, a estos delincuentes”, dice Gutiérrez.

Un recorrido por sectores riohacheros permitió observar que en las paredes de tiendas y esquinas de Entre Ríos, Los Nogales, Los Olivos, La Mano de Dios y El Divino Niño, entre otros barrios, las bandas criminales han pintado grafitis como parte de sus amenazas.

“Cada vez que hay un crimen se van dos o tres comerciantes de los sector afectados, especialmente tenderos. Algunos de ellos son además prestamistas. Podría calcularse que se han marchado unos 35”, afirma un microempresario.

EN MEDIO DE LA VIOLENCIA. En poder de investigadores de la Policía hay un panfleto en el que Los Rastrojos exigen el pago de extorsiones y además les advierten a sus víctimas que no pueden seguir colaborándoles a Los Urabeños ni a la llamada bacrim de la Alta Guajira, que comanda Arnulfo Sánchez, alias El señor del desierto o Pablo, un paramilitar pura sangre responsable de la masacre de Bahía Portete, el 18 de abril de 2004, que no se desmovilizó y sigue manejando los cargamentos de cocaína hacia el Caribe y Centroamérica.

Como quien dice: si pagan o si se niegan a hacerlo, los extorsionados están en la mira de estas organizaciones.

Desde el 1o. de enero y hasta el pasado 16 de octubre en Riohacha se habían registrado 97 homicidios, es decir 26 más que los reportados para la misma fecha en 2009.

Maicao, igual de grave. Aunque en el fronterizo municipio de Maicao los crímenes en 2010 han disminuido —van 75, es decir 11 menos que los registrados en 2009— los problemas de inseguridad siguen siendo graves: han aumentado los secuestros. De los cinco que este año se han presentado en La Guajira, tres han sido comerciantes de esa población.

“Varios árabes se han ido para Punto Fijo (Venezuela), a pesar de los problemas de inseguridad en ese país, porque no quieren que los secuestren ni que los extorsionen las bandas criminales, pues a ellos sí les piden millones”, comenta un comerciante.

El 29 de octubre, el ministro de Defensa, Rodrigo Rivera, asistirá a un consejo de seguridad y se espera que se tomen medidas efectivas para enfrentar la nueva violencia que atemoriza a los guajiros.

CRIMINALIDAD

Entrenado para matar. A pesar de sus 14 años, el sicario caleño que mató a Jaimes y Uribe estaba entrenado para matar. Es tal su entrenamiento que, gravemente herido, le mintió a las autoridades y dio dos nombres falsos. El homicida sigue recuperándose.

“Extorsiones a guajiros las hacen desde la Modelo de Barranquilla”

Coronel Héctor Cruz, comandante Policía La Guajira.

RIOHACHA.

Además de las extorsiones que las bandas criminales están haciendo directamente a tenderos y otros comerciantes de esta capital y Maicao, la Policía Nacional descubrió que las intimidaciones telefónicas también se hacen desde de la cárcel Modelo de Barranquilla.

El coronel Héctor Cruz Rocha denunció que el hallazgo lo hicieron hace tres meses. “Los delincuentes utilizan alias como Walter, Carlos, Javier, Mauricio, el del narcotraficante Pablo o el del comandante César para intimidar a sus víctimas”, indicó el oficial.

EL HERALDO conoció que investigadores de la Sijín detectaron que los celulares utilizados para las extorsiones son: 3135279625, 3017290611, 3017081328, 3003645988, 3104503699 y 3014356565.

De acuerdo con las investigaciones, los delincuentes hacen las llamadas durante las horas en que están en el patio de la cárcel, es decir de 8 a.m. a 12 p.m. y de 2 a 5 p.m., reveló el coronel Cruz Rocha.

Para confundir a sus víctimas, una vez hacen la llamada los reclusos apagan los celulares. Otra estrategia, para hacerles creer que se encuentran en un lugar distinto a una cárcel, es que utilizan ringtons —sonidos de celulares— que simulan el canto de un gallo o el llanto de un bebé, entre otros.

Las investigaciones están encaminadas a establecer con nombre propio quiénes son los delincuentes que encabezan estas extorsiones.

Es casi seguro de que en ellas participan ex paramilitares que se encuentran en la Modelo y ahora actúan como miembros de bandas emergentes. Asimismo, existe la sospecha de que lo han hecho miembros de la banda Los 40, que en el pasado prestaron sus servicios sicariales para el cobro de extorsiones al Bloque Norte del paramilitarismo, que comandó Rodrigo Tovar Pupo o alias Jorge 40.

Además de la Modelo, a los extorsionados también les han hecho llamadas de la cárcel de Palo Gohttp://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1811220907807502304rdo, en Girón (Santander).

Cifras de indígenas muertos en el país no ceden

2010-10-11T11:41:00.000-07:00

En lo corrido del año al menos un centenar ha fallecido a manos de grupos armados ilegales.
Así lo denunció la Organización Nacional Indígena (Onic).

Luis Evelis Andrade, director de la Onic, señaló que guerrilleros, ex paramilitares, narcotraficantes y miembros de las Fuerzas Militares "no entienden" su decisión de ser autónomos.

"Nuestro silencio lo interpretan como respaldo al bando enemigo y nos asesinan", señaló Andrade. También denunció que los indígenas "siguen siendo reclutados "a la fuerza por los violentos".

Según el colectivo étnico, el año pasado al menos 114 indígenas fueron víctimas de homicidios. Ante la gravedad de las cifras, hace dos meses el Sistema de Naciones Unidas en Colombia alertó sobre el peligro de extinción de varios pueblos indígenas y le pidió al Gobierno protección para ellos.
http://www.eltiempo.com/justicia/ARTICULO-WEB-NEW_NOTA_INTERIOR-8111025.html

Las resistencias de las mujeres en el Caribe colombiano en una exposición

2010-10-04T22:22:00.000-07:00

Esta es una exposición sobre mujeres inmersas en el reciente conflicto armado colombiano. Sus relatos, intentan hacer de sus experiencias un legado de resistencia y muestran cómo las mujeres son sujetos políticos dentro y fuera de la guerra. Las fotografías, objetos, dibujos y registros que conforman “Huellas y memorias de la guerra: resistencias de las mujeres en el Caribe colombiano” se podrán visitar hasta el 30 de enero de 2011 en la Sala de Exposiciones Bibliográficas de la Biblioteca Luis Ángel Arango. La entrada es gratuita

Rosa, Piedad, Yolanda, María, Magola, Carmen, Isabel, Débora, Telemina, Remedios, Soraya, las Mujeres Unidas de El Salado, Mercedes, María del Rosario, Mujeres de Mampuján… cada nombre es una historia que reproduce miles de historias y memorias de muchas voces. Mujeres que mantienen comunidades y familias: madres, esposas, hijas, viudas, huérfanas, maestras, líderes comunitarias o políticas a quienes el conflicto armado involucró. Si bien muchas mujeres hacen parte del conflicto como integrantes de redes armadas, también son las impulsoras de iniciativas de resistencia a la guerra.

Esta exposición parte de sus historias para narrar realidades más amplias: el impacto de la guerra reciente sobre sus vidas y las de sus comunidades en Guajira, Córdoba, Magdalena y Montes de María. “En el país muy poco se debate sobre las maneras cómo la violencia pública se entronca con la privada. ¿Qué ocurre por ejemplo con las mujeres que habitan zonas con una alta presencia de desmovilizados? ¿Éramos un país pacífico, de amables relaciones en el ámbito doméstico, antes de que se desatara la violencia? ¿Por qué nos cuesta tanto pensar en las articulaciones y engranajes entre costumbres privadas y patrones sociales públicos?”, subraya María Emma Wills, líder del Área de Memoria Histórica de la CNRR (Violencia contra las mujeres y representación política. El Espectador, 2008).

La exposición trata de construir un contexto regional para comprender las dinámicas y diferencias entre las poblaciones, enfatizando casos emblemáticos. Se realiza en el marco del lanzamiento de dos informes del Grupo de Memoria Histórica: La masacre de Bahía Portete: mujeres wayuu en la mira y La memoria histórica del conflicto desde las mujeres: conceptos y ruta metodológica. Las fotografías de Jesús Abad Colorado, objetos testimoniales y documentos, hacen énfasis en la destreza y persistencia de las mujeres para reconstruir sentidos de vida y dar cuenta de otras violencias que viven por fuera del conflicto armado.

LA CORPORACION REINICIAR EN BAHIA PORTETE

2010-09-27T20:37:00.000-07:00

Mujeres en la mira

2010-09-19T18:28:00.002-07:00

VIOLENCIA DE GÉNEROLa masacre de Bahía Portete es el ejemplo más brutal de cómo los paras asesinaron a unas mujeres de la comunidad wayuu para garantizarse el control de la Alta Guajira.
Sábado 18 Septiembre 2010

Las mujeres no se tocan. No van a la guerra, no se violan, no se les expulsa de la tierra. Eso es lo que tenían por ley los indígenas wayuu, de La Guajira, hasta la masacre de Bahía Portete, en la que cuatro mujeres fueron torturadas, perseguidas, asesinadas con brutalidad, dos de ellas aún desaparecidas, y toda una comunidad desplazada.

El domingo 18 de abril de 2004 pasó lo impensable. Serían las 7 de la mañana cuando llegaron cinco camionetas y una moto, con unos 40 o 50 hombres. Los forajidos buscaban, lista en mano, a las familias Fince, Uriana y Epinayú. La primera en caer fue Margoth Fince, de 70 años, reconocida como una autoridad tradicional. La amarraron de pies y manos, la cortaron con hacha y machete y después le dispararon en el rostro. Luego llegaron a la casa de Rosa Fince, de 46 años, quien había emprendido la huida con su hermana Diana, de 40 años, y su sobrina Reina. Días después los familiares encontraron el cuerpo de Rosa. Tenía las manos amarradas por detrás, el vestido desgarrado, estaba decapitada y los senos cortados. De las otras dos mujeres no se ha vuelto a saber nada. En el camino, los asesinos se habrían encontrado con dos hombres a los que también dieron muerte. Uno de ellos, Rubén Epinayú, de la misma comunidad.

"La guerra entre clanes o familias wayuu ha sido parte importante de la historia de este grupo y está claramente regulada en cuanto a los motivos que la provocan y los mecanismos para resolver las disputas", dice el Grupo de Memoria Histórica en su informe liderado por Pilar Riaño y María Emma Wills.

La masacre era un desenlace previsible de la incursión paramilitar que desde hacía algunos años había propiciado uno de los propios miembros de esa comunidad: 'Chema Balas', cuyo nombre de pila es José María Barros, quien creía que en alianza con Jorge 40 podía resolver una disputa histórica.

Desde los años 80, Chema Balas y estas familias tenían aspiraciones por razones distintas a ser los dueños del puerto natural de gran calado que hay en Bahía Portete. Por allí ingresaban el contrabando, que es la actividad a la que se ha dedicado siempre el pueblo wayuu. Chema Balas enarbolaba el permiso que había recibido tiempo atrás su padre para usar el puerto, mientras las familias agredidas habían recibido el reconocimiento de que ese era su territorio ya que allí yacían sus muertos. Durante años hubo una disputa, pero no una guerra.

Pero a partir de 2002, los paramilitares se apersonaron del puerto, de la mano de Chema Balas. El Grupo de Memoria Histórica encontró que la masacre tuvo el deliberado propósito de golpear a las mujeres por ser ellas el sostén de la defensa del territorio. Ellas eran un obstáculo para los planes de expansión del jefe paramilitar Jorge 40. La idea de que estas muertes eran parte de una guerra fratricida e intestina proviene, según Pilar Riaño, de "un estereotipo muy extendido sobre los wayuu".

Bahía Portete es también un caso emblemático en el que las memorias conflictivas están latentes. Mientras los sobrevivientes de las familias Fince, Epinayú y Urania siguen desplazados en Venezuela, y apenas regresan cada año a conmemorar la masacre, la hija de Chema Balas, Damaris Barros, sufre porque su descendencia cargará con el estigma de los errores de su padre. "José María Barros Ipuana se equivocó -al igual que lo hicieron muchos otros hombres wayuu y alijuna en La Guajira- cuando pensó que podría buscar el apoyo de los grupos ilegales provenientes de otros lados, allende su territorio, para consolidarse como hombre fuerte en la Alta Guajira y, después de logrado su objetivo, dejarlos de lado sin más...".

La masacre de Bahía Portete es emblemática porque muestra que la guerra no solo genera pobreza y pérdidas materiales, sino que desordena los principios y valores de las comunidades. La codicia que suscitaron el control territorial y de recursos se impuso durante años, y este es quizá el reto más grande que tiene el Estado para reparar a las víctimas.

http://www.semana.com/noticias-nacion/mujeres-mira/144763.aspx

Bahía Portete: mujeres en la mira

2010-09-19T16:44:00.001-07:00

Los dolorosos hechos ocurridos en la Guajira en abril del 2004 conocidos como la masacre de Bahía Portete constituyen el evento histórico más traumático sufrido en los últimos doscientos años por los miembros del milenario pueblo wayuu. Los sangrientos actos efectuados por los paramilitares contra inermes mujeres indígenas con la colaboración y probablemente con la participación activa de miembros de las fuerzas armadas colombianas han tratado de ser negados, tergiversados y por ultimo banalizados desde las esferas oficiales. Por haber sido realizada cuando se llevaban a cabo las conversaciones de paz en Ralito y por las múltiples muestras de depravación de sus perpetradores, debería avergonzar a quienes en los últimos ocho años han dirigido el estado colombiano.

El silencio deliberado sobre esta masacre es parte de una política de olvido entendida como la abolición pura y simple de un pasado reciente de inhumanidad. Abolir este pasado es también eliminar la posibilidad de reparar a las víctimas y juzgar a sus verdugos. Como lo ha afirmado el filósofo Alfredo Gómez Muller en su particular construcción de la idea de paz y reconciliación, los perpetradores asocian el olvido a la paz y, simétricamente, la memoria a la guerra y la violencia.

Como parte de su misión institucional el Grupo de Memoria Histórica de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación dará a conocer tres nuevos informes que revelan lo ocurrido en las masacres de La Rochela, Bojayá y Bahía Portete. Es el primer informe público que reconstruye en detalle estos hechos basándose en una minuciosa investigación de campo y dentro de un apropiado contexto explicativo. El informe hace posible que el país y la comunidad internacional conozcan una dimensión del conflicto colombiano hasta ahora ignorada.

El Informe es certero al entender la razón paramilitar por fuera de su contexto convencionalmente justificatorio de lucha contra las Farc .El área en donde se cometieron los hechos es un resguardo indígena en donde no se encontraban poderosos hacendados y ganaderos que alegaran tensiones agrarias acumuladas o supuestos abusos de la guerrilla. Es en parte por ello que los paramilitares en La Guajira comandados por alias Pablo, autor material de la masacre y quien sigue libre, son vistos como un ejército de ocupación y jamás como un ejército de liberación.

Según el Informe, a través de la agresión sexual y la mutilación corporal de las mujeres asesinadas los paramilitares buscaron convertir estos actos en un medio para herir el honor de los hombres wayuu ya sea en su masculinidad como en su rol social de guerreros. El papel de las autoridades civiles y militares ha sido el de negar o tergiversar los hechos calificándolos como ancestrales guerras interfamiliares propias de los indígenas. La explicación dada por el paramilitar Jorge 40 y por los altos mandos militares fue la de que se trataba de enfrentamientos entre las autodefensas y la delincuencia común wayuu, estableciendo así una relación causal entre pertenencia étnica y comportamiento delictivo. .

Los hechos de Bahía Portete, sin embargo, pueden ser entendidos como la culminación de un proceso histórico de larga duración que busca la incorporación violenta de la población indígena de la Guajira a un orden económico y social basado en una visión uniformizante de colombianidad. Esta incluye la implantación de un modelo cultural de orden patriarcal y autoritario en una sociedad políticamente descentralizada y matrilineal.

weilderguerra@gmail.com

http://www.elheraldo.com.co/ELHERALDO/BancoConocimiento/B/bahia_portete_mujeres_en_la_mira/bahia_portete_mujeres_en_la_mira.asp?CodSeccion=52

BOGOTA 14 DE SEPTIEMBRE DE 2010

2010-09-13T12:20:00.000-07:00

Las víctimas de Bahía Portete: entre la memoria del pasado y la reinvención del presente

2010-09-11T20:12:00.000-07:00

Bahía Portete es una ranchería de la Alta Guajira donde vivían unos 600 indígenas Wayuu hasta el 18 de abril de 2004. Ahora viven allí tan solo cinco familias. El resto se desplazó y vive entre Maracaibo y Riohacha. La mayoría quisiera volver al resguardo donde un día los desplazaron los paramilitares. Pero no pueden, sus victimarios aún se mueven por la región.
El 18 de abril de 2004, mientras el gobierno discutía de paz con los paramilitares en Ralito, Córdoba, al otro lado de la Costa Caribe, a las siete de la mañana entraron a Bahía Portete paramilitares enviados por ‘Jorge 40', 'Chema Bala' y 'Pablo'. Los hombres del pueblo habían salido a pescar y en todo caso, los paras buscaban a unas mujeres con lista en mano.

Primero fueron por Margoth Fince Epinayú, de 70 años. La subieron a una camioneta, la amarraron de brazos y pies, la amenazaron con un hacha y un machete, le dispararon en la cara, y luego, ya muerta, la botaron en un cerro cerca de su casa. Otros paramilitares quemaron la camioneta de su hijo, donde se encontraban dos niñas que aún no se sabe si sobrevivieron. Igual, están desaparecidas.

Margoth era una de las fundadoras de la Asociación Indígena de Autoridades Tradicionales: Akotchikrrawa. Era maestra, intermediaba entre su comunidad y los blancos, preservaba la tradición oral y era dueña de una tienda, una camioneta y algunos animales que le daban un estatus social. Pero sobre todo, Margoth se oponía a una alianza entre la comunidad y los grupos paramilitares en la zona.

Después de Margoth, los paramilitares buscaron a Rosa Fince Uriana, quien también se oponía a la alianza. Junto con su sobrina Reina y su hermana Diana, las llevaron a una loma donde Rosa fue torturada. La decapitaron y cortaron sus senos. Desplazados de Bahía Portete, que trabajaron con el Grupo de Memoria Histórica de la Comisión de Reparación y Conciliación que acaba de presentar un informe preliminar sobre cuatro masacres emblemáticas, aseguran que también fueron torturados sus familiares, pero los cuerpos aún continúan desaparecidos. La masacre de Portete es única en el sentido en que las víctimas fueron casi todas mujeres y el informe de la Comisión busca explicar la violencia contra las mujeres a través de él.

Sólo un hombre fue asesinado en esta masacre, se llamaba Rubén Eponayú y tenía 18 años. Lo amarraron a una camioneta y lo arrastraron por la carretera hasta llegar al corregimiento de Nazareth. Tres hombres y tres mujeres más fueron torturados también. Sufrieron estas torturas, a la vista de todos, en lugares importantes para la comunidad como el jaguey, los cerros y el cementerio, donde los paramilitares también profanaron las tumbas.

Los paramilitares no encontraron a otras dos mujeres que buscaban, maestras en la escuela de Bahía Portete. Isabel Fince Epinayú y Yeicy Iguarán Fince habían salido del pueblo unos días antes. Se salvaron también las 140 personas que huyeron hacia el mar hasta la isla Amareu apenas se enteraron de la incursión paramilitar y otros que corrieron hacia el monte hasta llegar al comando de Cojoro, frontera con Venezuela y a tres días del pueblo. Bahía Portete quedó vacío. El proceso de paz con los paramilitares continuó en Ralito sin más.
La Memoria de la masacre

Según los testimonios recogidos por el Grupo de Memoria, se fueron los paramilitares, pero no sin antes dejar su versión de los hechos. En varias de las paredes de Bahía Portete dibujaron graffitis con la silueta de mujeres sexualmente abusadas. “Mensajes ofensivos que recordaban las violaciones de las mujeres, el rasgamiento de los senos, el abrir de los vientres”, dijo una de las víctimas a los investigadores.

Los graffitis siguen pintados en las paredes de las casas y en el centro de salud. “Se borran pero vuelven a aparecer, los vuelven a dibujar. Siguen ahí para intimidarnos, para que uno sienta pena, para que uno sienta miedo”, dijo a La Silla Vacía Débora Barros, líder de la organización de Mujeres Tejiendo la Paz, hermana y tía de dos de las mujeres asesinadas.
“Se borran pero vuelven a aparecer, los vuelven a dibujar. Siguen ahí para intimidarnos, para que uno sienta pena, para que uno sienta miedo” -Débora Barros-

Aparecen de nuevo porque los paramilitares, bajo otra sigla, siguen allí y todavía tienen a las mujeres en la mira. En la cultura wayuu, las mujeres son la conexión entre los indígenas y los blancos, y también entre los vivos y los muertos.

Los periódicos no reportaron la masacre sino 20 días después de que ocurriera. Y según el informe de Memoria Histórica, los únicos medios que contaron la versión de las víctimas fueron los venezolanos. En Colombia, los periodistas le dieron voz a los victimarios. En versión libre ante la Fiscalía, ‘Jorge 40’ admitió su responsabilidad en la masacre, pero justificándola al señalar a los habitantes de Bahía Portete de secuestradores y ladrones.

Débora Barros, junto con las organizaciones Waya Wayuu, Fuerza de Mujeres Wayuu, Red de Mujeres del Caribe y Wayuu Munsurrat, se han organizado para reconstruir los hechos y para que sea su versión la que perdure. Todos los aniversarios de la masacre en Bahía Portete, realizan un ritual llamado las Yanamas, en memoria de las personas que murieron ese 18 de abril. Pero, luego, deben devolverse a Riohacha y a Maracaibo. Su seguridad aún está en riesgo.
Un territorio Wayuu, pero una tierra en disputa
Tienen miedo de volver porque por más que ‘Jorge 40’ haya sido extraditado a Estados Unidos y ‘Chema Bala’ esté condenado a 38 años de cárcel, alias ‘Pablo’ no se desmovilizó y aún tiene mucho poder en la zona.

En Bahía Portete el conflicto armado no ha terminado ni existen condiciones para que cese pronto. Portete es un puerto donde el contrabando siempre ha sido una alternativa al poco empleo que hay y donde contrabandistas se aliaron con narcotraficantes regionales para negociar drogas, armas y gasolina.

Las Farc y el ELN tuvieron presencia en la Sierra Nevada de Santa Marta y en la Serranía del Perijá pero nunca alcanzaron a llegar a la Alta Guajira porque en 2002, llegaron los paramilitares a la zona. Y a pesar de que los indígenas de Bahía Portete avisaron sobre las amenazas en su contra, la unidad del Ejército adscrita al Batallón de Cartagena que había sido destinada para patrullar la ranchería, fue retirada días antes de la masacre.

Para los Wayuus no hay duda que allí se aliaron los militares con los paras de la zona, y por eso demandaron al Estado por omisión y complicidad del Ejército. Ya van cinco años desde que fue interpuesta la demanda. El Gobierno les ha manifestado a estas víctimas que es necesario conciliar porque las cifras que exigen son muy altas. No han llegado a un acuerdo aún.
Las mujeres de Bahía Portete no han querido entrar en el marco de la ley de Justicia y Paz porque les parece “una ley de impunidad” y por esto no han accedido a ningún tipo de reparación.
Para aquellas mujeres indígenas, cuyo cuerpo se convirtió en territorio de guerra, ¿tendrá la Ley de Víctimas que presentará el Gobierno la próxima semana algún consuelo?

http://www.lasillavacia.com/historia/17970

Masacre de Bahía Portete en un libro

2010-09-11T12:15:00.000-07:00

Texto:

Será uno de cuatro textos sobre derechos humanos que se presentarán en Colombia.

Tres libros sobre masacres de más de 90 personas en el país, y un cuarto libro sobre desplazamiento forzado, serán presentados del 20 al 30 de septiembre durante la Semana por la Memoria, anunciaron ayer investigadores de derechos humanos.

Los libros fueron elaborados por el grupo Memoria Histórica, de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación (Cnrr), con el objetivo de hacer visible a las víctimas y ser “complementarios a la acción judicial” por estos hechos de violencia, aseguró Gonzalo Sánchez, coordinador del grupo.

“La Rochela: memorias de un crimen contra la justicia”, es el primer libro y reconstruye la masacre de 12 funcionarios judiciales y empleados del Cuerpo Técnico de la Policía Judicial que investigaban varios delitos en el noreste del país y que fueron asesinados por paramilitares.

Posteriormente será lanzado “Bojayá: la guerra sin límites”, en donde murieron 79 personas, entre ellas 48 menores de edad, luego de que las Fuerzas Armadas Revolucionarios de Colombia (Farc) hicieran estallar una pipeta de gas en la iglesia de la población tras un enfrentamiento con paramilitares.

Este caso “es un claro crimen de guerra. La gente dice: ’'ésto quedó registrado como masacre y más que masacre fue una matanza colectiva”, observó Marta Nubia Bello, una de las investigadoras.

Después será presentado “La tierra en disputa: memorias de despojo y resistencias campesinas en la costa Caribe 1960-2010”, que trata sobre el desplazamiento forzado de campesinos víctimas de la guerrilla y paramilitares.

El último de los libros será La masacre de Bahía Portete: mujeres wayuu en la mira, y en él se narra cómo se torturó y asesinó a seis pobladores de La Alta Guajira en un hecho que generó el desplazamiento de unos 600 miembros de esa etnia.
http://www.panorama.com.ve/11-09-2010/671729.html

El equipo promotor del programa de la convivencia del Departamento de la Guajira. Wayuumunsurat-mutepaz. Cootdesba, fumicrisgua, fupazgua, Asocamdes.

2010-08-24T07:36:00.000-07:00

1 .caso del equipo promotor de la región de la guajira.

Masacre de la comunidad wayuu de Bahía Portete, corregimiento de irraipa, municipio de Uribía, Guajira. Violación a los Derechos humanos, al Derecho Internacional Humanitario,
- Contextualización del caso:
Qué delito se cometió?

Homicidio de 12 personas, mujeres, niñas, hombres.
Tortura.
Desplazamiento.
Desaparición forzosa.
Genocidio.

Cual fue la fecha de los hechos?

18 de abril del 2004.

Donde ocurrieron los hechos?

En la comunidad de Bahia Portete, corregimiento de irraipa, del municipio de Uribia, Guajira.

Cual era la condición social de la víctima? (a que se dedicaba la victima)

Eran indígenas wayuu, artesanas, estudiantes, pescadores.

Como ocurrieron los hechos?

El 18 de abril de 2004 un grupo de hombres armados bajo órdenes de alias ‘Pablo’ entraron a Bahía Portete, un pueblo en la Alta Guajira y asesinaron a 12 personas y desaparecieron a 30. Entre los muertos había cuatro niños que fueron carbonizados y ocho mujeres, unas de ellas cruelmente decapitada.

Los cuerpos sólo pudieron ser recogidos para darles sepultura al tercer día y no se pudo sepultar a todos los cadáveres porque la orden era que tenían que hacerlo en menos de 24 horas. El espectáculo era dantesco y paralizante. El ejército no hizo nada.

Como consecuencia de esa masacre las familias wayuu que vivían en Portete se fueron despavoridas para Maracaibo y desde entonces esperan que se haga justicia. Han denunciado el hecho, pero nadie les dice estos son los responsables.

Por eso, tres mujeres, encabezadas por Debora Barros Fince, tomaron la decisión de viajar a Barranquilla para preguntarle a ‘Jorge 40’ por qué dio la orden de asesinar a seis miembros de su familia, pero se decepcionaron al llegar el edificio Rodrigo Lara Bonilla y encontrar que la audiencia fue aplazada porque el Inpec no trasladó al ex comandante de manera oportuna a pesar de las peticiones de la fiscal Deicy Jaramillo.

En esa masacre, dice Debora, murieron mis tres tías, Rosa, Diana Fince Uriana y Margot Epinayú Ballesteros. También murieron Rubén Epinayú y Roland Ever Fince, Alberto todos miembros de mi familia. Después de eso hubo el desplazamiento más grande que haya habido en la historia del pueblo wayuu, hoy están refugiadas en Venezuela 320 personas.

Debora ha vuelto porque ella lidera el proceso, a su cabeza le han puesto precio y alias Pablo ha dicho que la matará. Debora no parece tener miedo, habla con firmeza y está resuelta a encontrar una explicación, aunque ella ya sabe o por lo menos intuye porqué asesinaron a sus familiares y amigos.

Bahía Portete, dice, es un puerto natural por el que se puede sacar droga muy fácil, lo han convertido en un puerto de embarque del narcotráfico y los wayuus no somos narcotraficantes, las mujeres somos artesanas y los hombres pescadores. Lo que ocurrió allá es completamente injusto, eso nunca se había visto en nuestra historia a pesar de nuestros conflictos. Hemos hecho un esfuerzo de venir a esta audiencia para hacerle la pregunta a Jorge 40 aunque no tengamos respuesta.

Debora era la Inspectora de Policía cuando ocurrieron los hechos y con la seguridad que le da haber sido testigo de la masacre, dice que los responsables son los paramilitares del Bloque Norte.

Pero su desconcierto fue mayor cuando pidió ayuda al Ejército y no sólo no se lo brindaron, ella cree que participaron en la masacre. “Yo era la inspectora de Uribia y solicité ayuda al Ejército, pero claro qué ayuda me iban a prestar si ellos estaban participando y fuimos las mujeres las que recogimos los cuerpos y enterramos a nuestros familiares, a los que pudimos, porque alias Pablo nos dio 24 horas para recogerlos y sepultarlos. No pudimos hacerlo con todos, abandonamos el pueblo el 21 de abril de 2004 y sólo pudimos volver para el segundo aniversario”. A Pablo también se le conoce como alias ‘Walter’ y como ‘Juan el Diablo’.

Pablo era el comandante cuando ocurrieron los hechos y aún delinque en la zona, según la información que posee Debora. Y esa es otra pregunta que Debora tiene para Tovar: ¿Por qué alias Pablo no se desmovilizó? ¿Qué hace Pablo entre Palomino y la Alta Guajira, a qué se dedica? Aunque él dice que me va a matar, a mi ya no me da miedo; aunque él tiene el control del narcotráfico, no me da miedo.

Somos 320 personas, dice, que necesitamos regresar a nuestro pueblo, pero el Estado no nos da las garantías y la garantía que necesitamos es que Pablo se vaya, que lo capturen porque él sigue delinquiendo y eso hace que Jorge 40 también siga delinquiendo desde la cárcel a través de Pablo.
Ahora solo queda esperar que seha justicia y los verdaderos responsables respondan y que jorge 40 desde estados unidos diga quienes dieron la orden de la masacre.

2. Una vez escogido(o definido) e l hecho o caso preguntarse por

-El Hecho fue puesto en conocimiento de alguna autoridad del Estado? (Personería, Alcaldía, Defensoría, otras, cuáles? SI

-El hecho se denuncio ante el aparato de justicia (Fiscalía), SI

-Si se denuncio (o se hizo por iniciativa de la Fiscalía) hasta donde llego la investigación? Sentencia condenatoria contra el paramilitar chema bala, pero todavía esta en investigación los otros responsables y los miembros de la fuerza publicas.

-Hubo algún pronunciamiento de parte de alguna organización defensora de los derechos humanos, cual? SI, por sobrevivientes y familias.

-Se logro ubicar a los responsables del hecho? SI

A los grupos paramilitares al mando de jorge 40, año 2008, se dicta la primera sentencia condenatoria vía ordinaria contra José maría barros, alias chema bala, donde las victimas solicitan el retorno, con verdad, justicia y garantía de no repetición, para que no queden en la impunidad en el proceso de justicia y paz, que favorece a los victimarios.

-Se condeno al agresor? Si A cuánto tiempo? 35 años, por la via ordinaria pero fue extraditado a los estados unidos.

-Qué tipo de delito se le imputo? Homicidio, tortura, desaparición forzosa,

- El responsable (o victimario) está detenido? SI

- La victima tuvo apoyo de un abogado o de la Defensoría del Pueblo? No

- Cuanto lleva el caso ante la justicia (fiscalía)?. Se venció el plazo para presentar o denunciar? 6 años y los proceso todavía esta ahí.

- Se han aportado pruebas? SI

- Hay testigos de los hechos? Si Ellos quieren participar? Si Se tuvieron en cuenta por parte de la Fiscalía los testigos? Si pero no dieron garantías de seguridad, donde asesinaron uno de los testigo fundamentales en año 2005.

- A los testigos se les ha amenazado, perseguido, si, asesinado? si

3.- Preguntarse a partir de lo anterior si predomino la justicia o predomino su no aplicación es decir hay impunidad y porque y que mecanismos o estrategias se dieron?
- Los postulados no dijeron la verdad sobre la masacre del 18 de abril del 2004, uno de los principales requisitos de la ley de justicia y paz es decir la verdad y no victimizar más a las victimas con sus mentiras.
- El paramilitar pedro 16, en su versión el año 2009, nombro a miembros del batallón Cartagena, quienes le prestaron armas para realizar la masacre y ellos lo llevaron a los hombres hasta aya.
- La omisión del alcalde de Uribía, el gobernador son responsables trabajaban con los paramilitares.
- Es la hora que el estado colombiano no garantiza el retorno de la comunidad de bahía portete, quien anhela regresar a su territorio ancestral.
- En el proceso de ley de justicia y paz, todavía no habido una respuesta frente a los desaparecido, esta ley asido un fracaso y total impunidad para las victimas.
- La comunidad de Bahía Portete, exige una reparación colectiva.

presentado en medellin el 20 de agosto 2010.
publicado wayuumunsurat- mutepaz

CIDH CONDENA EL ASESEINATO DEL LIDER WAYUU LUIS ALFREDO SOCARRAS

2010-08-02T12:10:00.000-07:00

La CIDH condena el asesinato en Colombia del dirigente indígena Luis Alfredo Socarrás

Editado por PES | 02 de Agosto de 2010
Posted in Sociedad de la Información - Derechos Humanos

PES.- La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) condena enérgicamente en un comunicado el asesinato de un líder indígena y defensor de los derechos humanos del pueblo Wayúu de Colombia. Según la información recibida, el día 27 de julio de 2010 fue asesinado en Riohacha el líder indígena Wayúu, odontólogo y defensor de derechos humanos Luis Alfredo Socarrás Pimienta, por un sicario que le disparó en la puerta de su casa y huyó.

El dirigente indígena Socarrás Pimienta había liderado, en el curso del último año, varias manifestaciones del pueblo Wayúu en protesta por la situación de sus derechos humanos individuales y colectivos, reclamando mejoras en la calidad de vida de sus integrantes; había participado en dos comicios electorales, como candidato por el partido Polo Democrático Alternativo, a la alcaldía del municipio de Manaure; y había sido el gestor de campañas de atención odontológica a comunidades de la Alta y Media Guajira.

La CIDH destaca que Socarrás Pimienta era un reconocido líder indígena y defensor de los derechos humanos del pueblo Wayúu. Los ataques contra los líderes rompen la cohesión de los pueblos indígenas en torno a la defensa de sus derechos humanos y menoscaban su integridad sociocultural.

Asimismo, los actos de violencia y otros ataques contra los defensores de los derechos humanos no solamente violan sus garantías individuales en tanto personas, sino también atentan contra el rol fundamental que cumplen en la sociedad, y generan situaciones de indefensión para todas las personas que se benefician de sus labores. En especial, los atentados contra los defensores de los derechos de los pueblos indígenas cercenan la gestión de protección, garantía y promoción de los derechos humanos de grupos especialmente protegidos por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos.

La CIDH recuerda que el trabajo de los defensores de derechos humanos es una pieza esencial en la construcción de una democracia sólida y duradera, en el logro pleno del Estado de Derecho, y en la vigencia de las garantías fundamentales de todo ser humano.

La Comisión urge al Estado colombiano investigar el crimen cometido contra el dirigente indígena Socarrás Pimienta y para llevar a la justicia y sancionar a los responsables materiales e intelectuales del crimen. Asimismo, la CIDH urge al Estado a atender las necesidades de protección y seguridad de los defensores de los derechos de los pueblos indígenas de Colombia para evitar la repetición de crímenes como éste.

La CIDH es un órgano principal y autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA), cuyo mandato surge de la Carta de la OEA y de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. La Comisión está integrada por siete miembros independientes que se desempeñan en forma personal sin representar a ningún país y que son elegidos por la Asamblea General de la OEA.
http://www.periodistas-es.org/index.php?option=com_content&view=article&id=8234%3Ala-cidh-condena-el-asesinato-en-colombia-del-dirigente-indigena-luis-alfredo-socarras&catid=79%3Aderechos-humanos&Itemid=204

ORGANIZACIÓN WAYUUMUNSURAT, MUJERES TEJIENDO PAZ Y LA COMUNIDAD DE BAHIA PORTETE

2010-07-31T13:54:00.000-07:00

Rechazamos el vil asesinato del Compañero, Líder, Amigo, Hermano, hijo de la nación Wayuu, el líder LUIS ALFREDO SOCARRAS PIMIENTA, El dia 27 de Agosto de 2010 fue asesinado en Riohacha, Departamento de La Guajira (Colombia).

El homicidio ocurrió en el barrio 7 de Agosto de Riohacha y fue perpetrado por un sicario que le propinó varios disparos y huyó posteriormente en una moto con rumbo desconocido, fue abordado por su victimario al salir a la puerta, al escuchar el timbre de su vivienda donde se encontraba a esa hora descansando, fue trasladado a la clínica Sede donde falleció.
El Líder wayuu LUIS ALFREDO SOCARRAS se aprestaba a hacer denuncias serias con pruebas en mano en el día 28 de julio de 2010 ante una audiencia pública que se llevaría a cabo en la Asamblea Departamental sobre los malos manejos de los recursos financieros de la salud en los territorios wayúu por parte del gobierno nacional, departamental y municipal de Manaure. Acabe recordar quien había sido dos (2) veces candidato a la Alcaldía del Municipio de Manaure por el partido de oposición política colombiano, Polo Democrático Alternativo y quien además en el último año había encabezado protestas populares de los indígenas wayúu, exigiendo respuestas y reclamando los Derechos de los wayuu de Manaure.

Las mujeres tejiendo paz, te agradecemos compañero por todo el apoyo brindado a nuestras actividades y también el apoyo incondicional cuando la RUTA DEL SOMBRERO WAYUU Y LA PALABRA, 12 de octubre de 2008,

Hacemos un llamado a tod@s las organizaciones de Derechos Humanos, para solicitar al gobierno Colombiano, este crimen no quede en la impunidad que se investigué y castiguen a los responsables de este asesinato de nuestro compareñero.

Comunicado de prensa wayuumunsurat- mutepaz. Riohacha, Guajira 28 de julio de 2010.

LAS VICTIMAS NO QUIEREN MAS IMPUNIDAD

2010-07-24T14:45:00.000-07:00

El aquipo promotor del programa de la convivencia de la guajira, participara con un delegado de las 5 organizaciones.

Wayús hacen primer proceso de reparación indígena, tras masacre de 12 miembros de su comunidad

2010-07-18T22:01:00.000-07:00

Foto: Martha Lucía Martínez

Débora, líder de la comunidad wayú de Bahía Portete, y los demás miembros de esa ranchería quieren regresar a sus tierras para que sus hijos vuelvan a correr por el desierto. En eso están trabajando para retornar

Así pretenden demostrar que no son secuestradores ni ladrones, como lo afirmó 'Jorge 40' y volver a sus tierras, en la Guajira.

La tarde del viernes 10 de abril de 2004, Débora Barros salió de su trabajo como inspectora de Policía del municipio de Uribia, ubicado en la Guajira colombiana, con el mismo anhelo de todos los fines de semana: ir a su ranchería a compartir con sus primos y tíos. No pudo llegar a su hogar y, cuando lo hizo, el domingo 12, fue para ayudar a identificar los 12 cuerpos que habían sido asesinados por los paramilitares de 'Jorge 40', 'Chema Bala' y 'Pablo'. "Vete que mataron a toda tu familia: no te dejes ver porque te matan a ti también" le dijo un vecino, pero ella sólo atinó a esconderse y a llamar a las autoridades locales.

Ni el alcalde de Uribia ni el gobernador de la Guajira de entonces atendieron el llamado de Débora. "Tu familia lo que se está es muriendo de hambre", dijeron. Según el estudio del observatorio del programa presidencial de derechos humanos y DIH, entre las víctimas se cuentan 4 niñas y 8 mujeres.

A partir de ese día, ella y 320 familias tuvieron que huir. Lo único que queda en Bahía Portete desde entonces son casas destruidas, vacías, y el cementerio.

Algunas víctimas se refugiaron en el olvido, Débora, sin embargo, decidió ir a Bogotá para iniciar un proceso de reparación.

"No estábamos de acuerdo con la ley, porque las penas son irrisorias. Además no contemplan casos de los pueblos indígenas y por eso en un principio decidimos mantenernos alejados de las instituciones" afirma Débora. Sin embargo, la necesidad de verdad y de justicia hizo que su comunidad se hiciera parte del proceso de Justicia y Paz.

El 22 de mayo de 2004 los indígenas redactaron un comunicado en el que denunciaban formalmente la masacre y culpaban a los grupos paramilitares del hecho. La Organización Nacional Indígena de Colombia -Onic- y el gobierno nacional ordenaron una visita en la que comprobaron que no era una hambruna, sino una matanza por parte de grupos organizados al margen de la ley.

A partir del reconocimiento institucional de la masacre y de la voluntad de las organizaciones indígenas por llevar a cabo la investigación, Débora y su familia decidieron vincularse al proceso a través de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación (CNRR). "Nos llegó la invitación para la inauguración de la sede Valledupar de la CNRR y desde ahí comenzó un acercamiento más fuerte con ellos" afirma.

Los miembros de la comunidad comenzaron a asistir cumplidamente a las versiones libres y audiencias de paramilitares en Barranquilla, y a seguir el tema jurídico sin conseguir fruto alguno. Fueron casi 3 años de espera para que un vestigio de verdad asomara. En noviembre de 2007, Rodrigo Tovar Pupo, 'Jorge 40', reconoció ser el responsable de la masacre de Bahía Portete. "Los matamos porque se había identificado que se dedicaban al secuestro y al robo", afirmó.

Dos meses después, 'Jorge 40' fue extraditado a los Estados Unidos por delitos relacionados con el narcotráfico y, con él, se fue gran parte de la verdad para las víctimas de la masacre de Bahía Portete.

Por una cuestión de honor, los familiares de las víctimas siguieron adelante. "Si nos cerramos les estamos siguiendo el juego a los victimarios, que quieren que no reclamemos nuestros derechos", afirma Débora.

La decisión de continuar ha valido la pena, pues, a los escasos hechos de verdad, se han sumado procesos de justicia, como la condena de 'Chema Bala' a 40 años de cárcel por el delito de homicidio agravado. A través de tutelas, de reclamaciones y del apoyo de las organizaciones para hacer cumplir la reparación a las víctimas, la comunidad de Bahía Portete ha conseguido importantes avances.

"Hemos logrado que la institución haga acompañamiento a los aniversarios que se han realizado en la Alta Guajira, porque no es lo mismo hablar desde la ciudad que acompañarnos en el territorio y conocer la realidad", afirma Débora.

Además, supieron que la masacre había sido planeada en una finca de Carraipía en Maicao, que allí estaban alias 'Lucho', un teniente del Éjército y otros miembros de los paramilitares. En ese lugar fue donde planearon el transporte de hombres y armas al lugar. Por eso, la inclusión de la comunidad al proceso de Justicia y Paz tiene objetivos claros: Quieren saber qué hizo la comunidad de Bahía Portete para que los arijunas -como son conocidos en su lengua madre los occidentales- perpetraran no sólo su territorio sino su dignidad, su identidad y su vida.

Por eso esperan que las autoridades seguirán indagando y obligarán a 'Jorge 40' a declarar y a decir toda la verdad sobre lo sucedido, así él se encuentre recluido en una cárcel de Estados Unidos. Pero más que cualquier acto de verdad, más que condenas ejemplares o actos simbólicos de reparación, los wayú de Bahía Portete quieren regresar a su territorio. Ya han pasado 6 años y no logran acostumbrarse a vivir en una tierra lejana y ajena. "Tenemos tantos anhelos de que se dé ese retorno. Nos imaginamos a nuestros hijos correr por el desierto, estar tranquilos y compartir, dormir todos y estar juntos", dice Débora.

También se está preparando el primer informe del Área de Memoria Histórica de la CNRR sobre el caso de Bahía Portete, que relatará la forma de como mujeres y ancianos fueron torturados, expresará la importancia de la mujer en el contexto wayú, lo que magnifica el daño simbólico de los atentados contra sus vidas, y argumentará por qué este no fue un conflicto interclaneal, sino una masacre fratricida.

La esperanza sigue ahí, y nadie les quita el derecho de soñar. Los compromisos establecidos con la Comisión de Reparación y la labor de líderes como Débora hace que el retorno deje que se convierta cada vez más en una realidad. La comunidad wayú espera que el gobierno brinde las condiciones de seguridad y las garantías de no repetición de los actos para volver, y confían en que este año se pueda adelantar gran parte del proceso de recuperación de la zona, para poder retornar.

"Yo le tengo miedo sólo a una persona, que es alias 'Pablo'. Él tiene mucho conocimiento de lo que estamos haciendo las víctimas y mucho poder en la región, así que nos podría hacer daño, pues sigue prófugo", afirma Débora.

A pesar de las dificultades y alegrías, Débora desearía que el final de este cuento, que parece traído de la ficción, fuera así:

"Érase una vez una comunidad que sufrió una masacre. Al pasar el tiempo y a través de su camino, de la palabra, de luchar y resistir, volvió a estar en su hogar, a soñar. Los niños volvieron a correr por el desierto, a tener la paz y la tranquilidad que siempre habían tenido. Esperamos que nunca más tengan el sueño que tuvieron, sino el sueño de la paz y la tranquilidad".

MARTHA LUCÍA MARTÍNEZ Y MARIO ZAMUDIO PALMA
Periodistas CNRR

http://www.eltiempo.com/domingoadomingo_eltiempo/ARTICULO-WEB-PLANTILLA_NOTA_INTERIOR-7811780.html

propiciar los trámites relacionados con las reclamaciones sobre propiedad y tenencia de bienes”

2010-07-13T21:47:00.000-07:00

Los liderez de santa rita de la sierra y la org.wayuumunsurat- mutepaz participan en el taller donde el tema central la restitucion de bienes.

Valledupar 25 de Junio de 2010

Señora:
DEBORA BARROS FINCE
Wayuu Munsurat-Mujeres Tejiendo Paz
Respetado doctora:

Mediante el artículo 52 de la Ley 975 de 2005 se crean las denominadas Comisiones Regionales para la Restitución de Bienes a las cuales les corresponde “propiciar los trámites relacionados con las reclamaciones sobre propiedad y tenencia de bienes” en el marco del proceso establecido por la citada ley.
El Art.53 de la Ley 975 de 2005 establece su composición: Un Representante de la CNRR, quien la presidirá, Un delegado de la Procuraduría para Justicia y la Paz, Un Delegado de la Personería municipal o distrital, Un Delegado del Defensor del Pueblo, Un Delegado del Ministerio del Interior y de Justicia “El Gobierno Nacional tendrá la facultad de designar un Representante de las comunidades religiosas…”
Teniendo en cuenta estas disposiciones legales, la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación en desarrollo de las actividades del Comité Técnico Especializado, tiene el gusto de convocar a las víctimas y sus organizaciones a la jornada de trabajo que se adelantará con el fin de sensibilizarlas en sus derechos sobre la tierra e instruirlas sobre los mecanismos y las rutas que permiten iniciar reclamaciones para los procesos de restitución en el marco de la Comisiones Regionales de Restitución de Bienes Cesar y la construcción del Programa de Restitución de Bienes, los días 14 y 15 de Julio de 2010 en Valledupar, el lugar se les informará a su debido tiempo.

Ante la importancia de la temática esperemos su participación decidida y comprometida en este escenario, para lo cual requerimos que designe 4 personas que lideren procesos sobre esta temática en la región. Por favor enviar nombres, datos de contacto y lugar de procedencia a los correos electrónicos que aparecen a continuación.

Teléfono: 5801190
Celulares: 318 280 19 59 / 318 280 19 72
Correos electrónicos: ofivalledupar@cnrr.org.co ó yalidys.olivares@cnrr.org.co
Personas: Katty Martínez ó Yalidys Lorena Olivares.

Atentamente,

ANTONIO MARIA CALVO SILVA
COORDINADOR SEDE REGIONAL VALLEDUPAR
COMISION NACIONAL DE REPARACION Y RECONCILIACION

Encuentro de Mujeres y Pueblos de las Américas Contra la Militarización

2010-07-12T21:15:00.000-07:00

por Organizaciones sociales Monday, Jul. 12, 2010 at 8:14 PM

“Que callen las armas para que hablen las mujeres y los pueblos en defensa de la vida y la soberanía”

Colombia 16 al 23 de Agosto de 2010

Compañeras y compañeros:
_________________

La militarización de los territorios ha conllevado a la pérdida de la soberanía, la autonomía y la autodeterminación de los pueblos, convirtiéndose en una amenaza para el continente. El proyecto de muerte se expande a través del copamiento militar del territorio por medio de las bases militares de EUA en Colombia y el continente como instrumento de intervención militar para el control político, económico y social. Históricamente las bases militares han servido para invadir territorios estratégicos por su ubicación geopolítica y las riquezas naturales que se encuentran muchas veces en los pueblos milenarios, afrodescendiente y campesinos. Estas bases militares también promueven la prostitución con la regulación de casas oficiales que sirven como “entretenimiento” a los soldados pero a las mujeres nos representan esclavitud sexual y otros tipos de violencia, como los feminicídios.

Somos nosotras quienes seguimos sufriendo los estragos de la guerra en lo social, político, psicológico, físico, económico y cultural; nuestro cuerpo es considerado botín de guerra; somos tratadas como objeto y esclavizadas por el sistema. Igualmente la guerra ha agudizado la violencia, la discriminación, la explotación, la pobreza y la desigualdad, dejando efectos perversos en las mujeres y los pueblos como el desplazamiento forzado, el confinamiento, la migración, las desapariciones, el reclutamiento forzado, violaciones sexuales y feminicídios y, además la responsabilidad por el sustento familiar frente a un Estado que no garantiza los derechos fundamentales de las personas y los pueblos; por el contrario entrega grandes presupuestos a proyectos militaristas a favor de las transnacionales.

La palabra, la organización, la resistencia, la lucha y la movilización es el espíritu de los procesos que integran nuestras organizaciones, que nos juntan y nos llevan a levantar nuestras voces para dar a conocer la crítica situación del conflicto armado y social que afrontamos hoy los pueblos de las Américas y en particular Colombia; afectando nuestros cuerpos, territorios, autonomía y soberanía de las mujeres y los pueblos. Para hacer visibles los múltiples efectos de la guerra en la vida de las mujeres y nuestros pueblos, decidimos juntar nuestras resistencias frente a la guerra, militarización y para continuar construyendo propuestas colectivas y unitarias de paz para nuestro continente:
Nos convocamos todas y todos al Encuentro de mujeres y pueblos de las Américas contra la militarización, a realizarse los días 16 a 23 de agosto de 2010, en Colombia.

Llamamos a las mujeres, organizaciones de mujeres, campesinas, indígenas, afrodescendientes, académicas, obreras, estudiantiles, de iglesia, populares, sociales, políticas, de todas las organizaciones sociales de nuestro país y de los pueblos hermanos del mundo, a participar en este Gran Encuentro para que nos movilicemos por la vida, la autonomía, la soberanía de nuestros cuerpos y territorios.

Llamamos a las redes continentales y mundiales que luchamos por la dignidad y la vida para que continuemos tejiendo juntas y juntos las alternativas a partir de lo avanzado en los anteriores encuentros hemisféricos y contra las bases militares realizados en el continente contra la militarización; para continuar adelante en el fortalecimiento unitario de esta iniciativa y propuestas existentes que encaminan en la construcción del mundo más equilibrado y justo.

Llamamos a nuestros compañeros y compañeras a participar solidarizarse en nuestra lucha común por la salida política negociada al conflicto social y armado que vive nuestro país, así como a levantar juntos y juntas nuestras voces contra las bases militares de los Estados Unidos en Colombia y en nuestra América.

El Encuentro tiene en su diseño tres momentos:

Primer momento.
 Acción humanitaria de la solidaridad y la resistencia a las regiones colombianas. (16 -20 de agosto).

Segundo momento:
 Foro de Debates (21 y 22 de agosto).

Tercer momento.
 Vigilia por la Vida. (23 de agosto).

“Las mujeres construimos relaciones armoniosas con la madre tierra
y afirmamos la soberanía de nuestros pueblos”

Convocan:
1. Marcha Mundial de las Mujeres
2. Vía Campesina
3. Convergencia de los Movimientos y pueblos de las Américas, COMPA
4. Consejo Mundial de la Paz, CMP
5. Coordinador Nacional Agrario, CNA
6. Proceso de Comunidades Negras en Colombia, PCN
7. Corporación Compromiso
8. Unión Sindical Obrera, USO
9. Corporación Colombiana de Teatro
10. Movimiento Social de Mujeres contra la Guerra y por la Paz: Consejo Regional Indígena del Cauca, CRIC; Organización Femenina Popular, OFP; Mujeres de Negro - OFP Colombia; Colectivo Policarpa Salavarrieta, La Pola,Cundinamarca; Proceso Nacional de Mujeres Campesinas – CIC-ANUCUR: (Federación de Mujeres Campesinas de Nariño, Asociación de Mujeres Campesinas de Pradera, Comité de Mujeres Campesinas de Caldas, Coordinación de Mujeres Campesinas de Atlántico, Coordinación de Mujeres Campesinas de Sucre); Equipos Cristianos de Acción por la Paz, ECAP; Resguardo Indígena Cariamomo, Caldas, Risaralda; Programa Mujer Indígena, CRIC; Pueblo Yanacona; Pueblo Totoroes; Pueblo Coconuco; Pueblo Nasa; Red de Mujeres de Tiquisio; Pueblo Siapirara; Pueblo Eperara; Resguardo Indígena Triunfo Cristal Páez; Asociación de Proyectos Alternativos Comunitarios, APAC; Asociación de Madres Comunitarias del Área Metropolitana de Bucaramanga; Asociación de Mujeres Productoras de Cárnicos, ASOMUPCAR; Comisión Interfranciscana de Justicia, Paz y Reverencia con la Creación; Hermanas Nuevas Esperanzas, Alianza Fraternal de Mujeres; Asociación de Mujeres Fe y Vida, AMUFEVI; Ciudadanos por la Paz; Hermanas de San Juan Evangelista, Pastoral Obrera: Bogotá, Bucaramanga, Barrancabermeja; Movimiento Juvenil Quinto Mandamiento; Fundación de Apoyo y Consolidación Social para Desplazados por la Violencia en Colombia, FUNDESVIC; Colectivo Gioconda Belli y Colectivo El Aquelarre de Estudiantes de la Universidad Surcolombiana; Constituyente de Betulia, Santander; Red de Mujeres del Nororiente Colombiano de la Provincia García Rovira; Asociación de Madres Comunitarias de la Provincia García Rovira; Asociación de Madres Comunitarias de la Provincia Puerto Wilches; Asociación de Mujeres Rurales por la Paz y el Progreso, San Gil; Emisoras Comunitarias Magdalena Medio; Pax Christi-Alemania; Asociación Municipal de Mujeres Campesinas de Lebrija, AMMUCALE; Asociación Santandereana de Servidores Públicos, ASTDEMP; Movimiento por la Defensa de los Derechos del Pueblo, MODEP; Siervas de San José, Bogotá; Liga Estudiantil Autónoma, LEA; Unidad Social Popular, Girón; Colombia Support Network Madison,WI

APOYAN:
Mujeres de Negro de Valencia, España/Mujeres de Negro de Sevilla, España/Coalición No Bases Colombia/ONGD Atelier, España/Kairos, Canadá/ Diakonía Suecia/Civis Suecia/Heks Suiza/Colectivo Maloka, España/Fondo para la No Violencia, Estados Unidos/Mujeres Católicas de Austria/Coordinación Colombia Europa Estados Unidos/Coordinación Colombia Europa Estados Unidos, Nodo Centro/
ILSA/Comité Permanente para la Defensa de los Derechos Humanos/ANDAS/Sisma Mujer/Red Europea de Hermandad y Solidaridad con Colombia, REDHER/Asociación para la Promoción Social Alternativa, MINGA/Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo/Comité de Solidaridad con los Presos Políticos/Corporación Sembrar/ Federación Agrominera del Sur de Bolívar, FEDEAGROMISBOL/Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria Alimentaria, SINALTRAINAL/Asamblea de Mujeres por la Paz y la Equidad de Géneros de la Asamblea Permanente de la Sociedad Civil por la Paz/Espacio de Trabajadores y Trabajadoras de Derechos Humanos de Barrancabermeja-Magdalena Medio/Foro Social del Magdalena Medio/Fundación Manuel Cepeda Vargas/Cátedra Libre Ignacio Martin Baró.

Para mayor información o confirmación de la participación comunicarse a:
Encuentrodelasamericas@gmail.com; Movimiento Social de Mujeres Contra la Guerra y por la Paz, correo electrónico movimientosocialdemujeres@gmail.com / teléfono: +57 7 646 88 69, celular +57 310 320 39 69, Colombia. Marcha Mundial de las Mujeres, correo electrónico: americas@marchemondiale.org / teléfono de contacto en Brasil: +55 11 3032 - 3243. Organización Femenina Popular, correo electrónico femenina@colnodo.apc.org / teléfono +57 7 646 79 63, celular +57 3105776921, Colombia.

¿Reparación imposible?

2010-07-10T07:28:00.000-07:00

La primera sentencia de Justicia y Paz por la masacre de Mapuján obliga al Estado a pagar más de 100.000 millones de pesos. No hay plata para tantas víctimas.
Sábado 3 Julio 2010

Seguramente la culpa es del fútbol, pero una de las noticias más importantes de la semana pasó prácticamente inadvertida. El martes anterior, en la tarde, en el auditorio del Tribunal Superior de Cundinamarca, la magistrada Uldi Teresa Jiménez profirió la primera sentencia contra los paramilitares que se acogieron al proceso de Justicia y Paz. El fallo deja al desnudo una realidad de a puño: o el país se dedica a conseguir presupuesto para reparar a las víctimas o no podrá cumplir con lo que ordenan los jueces. La reparación de Mampuján, un caserío de Bolívar donde hubo 11 muertes y el desplazamiento de todo un pueblo, cuesta la módica suma de 117.000 millones de pesos.

La magistrada ordenó pagar no más de 240 millones a cada familia que perdió a un ser querido y no más de 120 a cada familia de desplazados, así como realizar inversiones para reconstruir el caserío. Las víctimas quedaron insatisfechas y apelaron porque esos montos son la mitad de lo establecido en las cortes internacionales. Pero los estándares globales de reparación económica tienen ribetes de tragicomedia.

En cinco años, el Fondo de Reparación solo ha logrado obtener 32.000 millones de los bienes entregados por los paramilitares. Es decir, todo el fondo alcanza apenas para una cuarta parte de esta sentencia, que es solo por una masacre. De hecho, los jefes paramilitares Juancho Dique y Diego Vecino, los dos condenados, entregaron apenas una casa, cuatro predios rurales y unos carros ya casi inservibles. Según la propia magistrada Jiménez, los hechos de Mampuján solo representan el 0,39 por ciento de los crímenes de las AUC, pues ya hay registradas 280.000 víctimas. Esta reparación corresponde a un solo hecho pero hay 4.000 que ya han sido imputados y el doble en proceso de ser legalizados. Es decir que hay un problema financiero muy grave.

Jiménez les exige a las autoridades tomar medidas que hasta ahora no estaban contempladas. Ordena que los bienes de los congresistas condenados por parapolítica entren al Fondo de Reparación, y medidas cautelares a los bienes y propiedades de los que están siendo investigados por vínculos con las autodefensas. Eso puede ser mucho más fácil que encontrar los testaferros de los paramilitares, y obviamente puede haber mucho dinero en juego. Pero será una batalla política y jurídica sin precedentes. También le sugiere al Congreso crear un impuesto para las empresas que financiaron grupos paramilitares y le pide a la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación que consiga dinero en el exterior. También que los bienes de los paramilitares en extinción de dominio entren al fondo.

Desde el punto de vista de los derechos, nadie objeta que las víctimas merecen ser reparadas de manera generosa. Pero desde la perspectiva de la viabilidad de las políticas, lo que deja planteado este fallo es que en cuanto a la reparación, el país va rumbo al fracaso.

El presidente de la Comisión de Reparación y Reconciliación, Eduardo Pizarro, ha dicho en muchas ocasiones que lo único que ha funcionado en el contexto internacional es la reparación por vía administrativa, como la hizo Chile. Allí las víctimas tuvieron acceso privilegiado a programas de salud, crédito, educación y memoria histórica. Pero eran un universo más pequeño, y la reparación se hizo en un contexto de transición política. En Colombia se ha optado por dos mecanismos simultáneos: una reparación administrativa, que paga 17 millones a cada víctima, y la vía judicial, que es más onerosa.

Lo que ha quedado claro es que el país debe buscar una salida. En ese sentido parecen ir los acercamientos entre Gustavo Petro y el presidente electo, Juan Manuel Santos. "Lo que yo propongo no tiene costo fiscal porque es una confesión alrededor del tema de las tierras", dice Petro, quien también considera que el tema de las víctimas tiene que ser un propósito nacional. Pizarro parece estar de acuerdo: "Llegó el momento de un gran diálogo nacional sobre la Ley de Justicia y Paz", dice. Ojalá sea más temprano que tarde

http://www.semana.com/noticias-nacion/reparacion-imposible/141232.aspx

Policía asegura que Wayúu protegen a uno de los delincuentes mas buscados en La Guajira

2010-07-09T22:04:00.001-07:00

por Yuri Reales Magdaniel - RCN Noticias Riohacha Friday, Jul. 09, 2010 at 9:22 AM

Afirmaciones que se constituyen en estigmatizaciones contra los Wayúu que aumenta el alto riesgo en que varias comunidades y organizaciones se encuentran.

Ha sido muy difícil la captura de Pablo y su bandita porque este bandido está protegido por los indígenas. Entonces, los Wayúu lo ven como si fuera un ‘dios’ para ellos, porque él, para que lo protejan, les da dinero, les da cosas”, reveló el oficial.

El Comandante de la Regional 8 de la Policía Nacional, sostiene que indígenas Wayúu protegen a uno de los hombres mas buscados por las autoridades colombianas y por el que se ofrecen 11 mil millones de pesos.

El general Óscar Gamboa dijo que a pesar de tener un grupo élite de 150 investigadores judiciales y de inteligencia siguiéndole los pasos a Arnulfo Sánchez González, alias “Pablo”, el hombre viaja a Valledupar, sale a Venezuela por Maicao, ordena crímenes y coordina envíos de toneladas de cocaína a Estados Unidos y Europa.

Las pesquisas de las autoridades señalan a Sánchez como un ex paramilitar del frente Contrainsurgencia Wayúu del Bloque Norte de las AUC que, en 2006, no se desmovilizó con alias “Jorge 40”. Al contrario, siguió controlando los ‘narcopuertos’ y las ‘narcorutas’, y el ingreso de armas y gasolina de contrabando.

[Riohacha, 9 de julio de 2010].

www.rcnradio.com/noticias/locales/08-07-10/polic-asegura-que-ind-genas-proteg...

Situación de Violencia y Desplazamiento en Comunidades del Pueblo Wayúu

2010-07-07T11:41:00.000-07:00

foto org.wayuumunsurat-mutepaz

Visita del Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas a Colombia Julio 4 al 10 de 2010

2010-07-02T21:43:00.000-07:00

Durante el octavo período de sesiones realizado en Nueva York entre el 18 y el 29 de mayo de 2009, la ONIC recomendó al Foro Permanente para las cuestiones indígenas la realización de una misión “urgente” al Estado colombiano, que dé cuenta de la grave situación humanitaria en que se encuentran los pueblos de este país y formule recomendaciones para superar esta situación, por su parte el gobierno colombiano durante la novena sesión invitó a este órgano asesor para que visite Colombia, la cual fue acogida por el Foro durante la misma sesión.

La visita se realizará del 4 al 10 de julio de 2010 y se enmarca en el mandato del Foro encargado de examinar las cuestiones indígenas en el contexto de las atribuciones del Consejo Económico y Social (ECOSOC), relativas al desarrollo económico y social, la cultura, el medio ambiente, la educación, la salud y los Derechos Humanos; para ello, el Foro Permanente:

- Prestará asesoramiento especializado y formula recomendaciones sobre las cuestiones indígenas al consejo así como a los programas, fondos y organismos de las Naciones Unidas por conducto del Consejo.

- Difundirá las actividades relacionadas con las cuestiones indígenas y promoverá su integración y coordinación dentro del Sistema de Naciones Unidas.

- Preparará y difundirá información sobre las cuestiones indígenas.

Los objetivos de la presente visita serán: Visibilizar el incumplimiento de las recomendaciones emitidas por las Naciones Unidas para los pueblos indígenas de Colombia por parte del Estado colombiano.

- Posicionar en el Foro Permanente para las cuestiones indígenas el tema de los pueblos indígenas en riesgo de extinción por efectos del conflicto armado, el desarrollo económico, la pobreza y el abandono institucional, priorizando los temas de protección a líderes y atención diferencial (mujeres, niños y ancianos).

- Incidir para que se emita de forma urgente una resolución a favor de la pervivencia y protección de los pueblos indígenas en riesgo de extinción en Colombia, la cual deberá ser construida en coordinación con los representantes de los pueblos indígenas con miras a definir estándares de protección especial y vinculante para los Estados.

- Insistir en la búsqueda de una salida negociada al conflicto armado con la participación de la sociedad civil incorporando las propuestas de diálogos de paz planteadas por las autoridades indígenas y sus organizaciones.

La agenda planteada para esta visita se desarrollara de la siguiente manera el foro estar en la Sierra Nevada de Santa Marta en la comunidad de Besotes con las comunidades: (Chimilas, Yukpas, Kankuamos, Wiwas, Kogüis, Wayuu, Aruakos, Mocaná, Zenú y Embera del alto Sinú).
En la ciudad de Pereira se reunirá con las organizaciones representantes de los pueblos indígenas en occidente: (CRIR, ORIQUIN, CRIC, CRIDEC, ORIVAC, OREWA y OIA) y autoridades departamentales y municipales, así como con la defensoría del pueblo

Luego se desplazara a Nariño, donde se reunirá con autoridades locales en Tumaco y luego se desplazara al Diviso en donde se encontrara con las organizaciones: CAMAWARI, UNIPA Y ACIESNA.

Además de estos encuentros con las comunidades, mantendrá reuniones con el Gobierno Nacional y sus diferentes estamentos, con la Corte Constitucional, Procuraduría General, Fiscalía General.

http://www.onic.org.co/actualidad.shtml?x=36645

Declaración de los Pueblos Indígenas y Negros en el Seminario del PLCB: Territorios y Efectos del Conflicto Armado Sobre los Grupos Étnicos

2010-06-16T21:34:00.000-07:00

Foto lidereza Telemina Barros Cuadrado,

Bogotá 11 de junio de 2010

TODO ES TERRITORIO Y EL TERRITORIO LO ES TODO

Las organizaciones negras e indígenas presentes en este seminario y en representación de procesos territoriales y de organizaciones nacionales después de un debate profundo sobre su situación de vulnerabilidad en medio del conflicto armado quieren presentar de manera conjunta, junto a otros sectores de la sociedad civil, la siguiente declaración:

PRIMERO – PROBLEMATICAS

- El grado de vulnerabilidad que vienen sufriendo los pueblos indígenas y negro en sus territorios por causa del conflicto armado alcanza niveles graves de desproporción que han puesto su vida, su territorio y su cultura en situación cercana a su desaparición y exterminio. - Todos los derechos de los pueblos y de sus territorios están siendo vulnerados por parte de los actores del conflicto. Los sitios sagrados, las escuelas, las veredas y caseríos, toda la vida social y comunitaria está siendo militarizada. La fuerza de las armas del Estado y de los grupos ilegales imponen regímenes de miedo y sumisión, involucrando y promoviendo de múltiples formas a las poblaciones para que colaboren y apoyen sus proyectos de guerra y destrucción. De manera consecuente al interior de los grupos étnicos existen poblaciones que por su vulnerabilidad reciben con mayor fuerza los efectos del conflicto, son ellas las mujeres, los niños y las niñas, los jóvenes, los adultos y adultas mayores y los discapacitados. - La seguridad democrática que tantos logros dice mostrar no existe en los territorios colectivos ancestrales, mas por el contrario se han exacerbado los riesgos, dejando una estela de desarraigo territorial, de confinamiento y de dependencia ante poderes de régimen autoritario. - La gobernabilidad está comprometida, la autonomía amenazada y la posibilidades de emprender un camino de fortalecimiento de la autoridad tradicional y de los gobiernos propios es cada vez más difícil. Las propuestas de política pública no tienen un enfoque de derechos para los pueblos, mas por el contrario se busca recortar, con estas políticas, la capacidad de respuesta y resistencia a leyes que tiene un claro propósito de despojo y destrucción.
SEGUNDO - SEMINARIO

- Este seminario ha sido una oportunidad para conocer la situación de los pueblos en medio de la guerra, para compartir experiencia de resistencia y lucha por los territorios y los derechos colectivos y para intercambiar propuestas que ayuden a proteger y fortalecer los procesos. Igualmente hemos avanzado en la construcción de procesos para incidir de manera directa en la construcción de políticas con enfoque diferencial y garantes de los derechos colectivos y territoriales. - Reconocemos la importancia de este espacio, de lo que significa un dialogo tripartito entre sociedad civil, gobierno y comunidad internacional, porque es allí donde es posible tramitar discusiones y diálogos políticos que ayuden a conocer las diferencias de enfoque y de política, pero también a poner a consideración propuestas e ideas creativas que ayuden a superar obstáculos y retrocesos en el camino de defender los derechos colectivos de los pueblos. - Lamentamos no haber podido concretar una declaración conjunta, sin embargo estamos abiertos a continuar discutiendo con el gobierno y la comunidad internacional los mecanismos y las salidas de índole políticas y estructurales que garanticen nuestra pervivencia.
TERCERO - PROPUESTAS

- Hemos llegado a configurar una serie de propuestas que nos ayudan a ir construyendo visiones y estrategias interétnicas, que concertadas con otros sectores de la sociedad civil nos habilitan para continuar fortaleciendo procesos de concertación entre los pueblos que sirvan para promover el respeto por la vida y por la diversidad. Estas propuestas son:
1.Promover la construcción de un Programa de Protección de Tierras para pueblos indígenas y negros que contenga componentes en temas de titulación, saneamiento y compra de tierras, así como un plan de devolución y restitución de territorios despojados por causa de la violencia. Este debe ser formulado en el ámbito del cumplimiento de los autos de la Corte Constitucional.

2.Exigir la desmilitarización de los territorios por parte de todos los actores armados. Igualmente rechazar el impacto negativo que han significado las acciones cívico-militares de la Estrategia de Recuperación Social que han profundizado el involucramiento de las comunidades en el conflicto armado.

3.Rechazar todo tipo de intervención económica legal o ilegal en los territorios ancestrales. Igualmente rechazar las políticas encaminadas a promover acciones de despojo territorial, las que, además de no haber sido consultada con los pueblos, facilitan desde la legalidad el ingreso de proyectos contrarios a la visión de desarrollo de las comunidades indígenas y negras.

4.Exigir la revocatoria de la directiva presidencial 001 de 26 de marzo de 2010 ya que desconoce los estándares internacionales sobre la Consulta Previa. Avanzar decididamente en el proceso de reglamentación del proceso de Consulta Previa a partir del proyecto de ley que el gobierno presentará en el Congreso de la Republica. Este procedimiento deberá ser parte de un proceso de consulta territorial amplia, incluyente y suficientemente informada.

5.Promover la revisión inmediata de todos los permisos, trámites, concesiones y demás actuaciones administrativas que tengan como lugar de implementación los territorios de las comunidades negras e indígenas.

6.Rreconocer los esfuerzos de la justicia, y de manera particular de la Corte Constitucional, en tutelar los derechos de la población desplazada, y dentro de ésta a los grupos étnicos como poblaciones impactadas de manera desproporcionada a causa del conflicto armado. En ese espíritu, es necesario profundizar los instrumentos encaminados a promover la salvaguarda y la protección de los grupos étnicos y de las poblaciones más vulnerables dentro de ellos.

7.Fortalecer agendas que permitan tramitar el seguimiento al estado de cumplimiento por parte del Estado a las recomendaciones de los diferentes mecanismos internacionales que buscan proteger y garantizar los derechos fundamentales de los pueblos indígenas y negros, y de los aspectos que en estos se refieren a los derechos de las mujeres. Entre estas recomendaciones resaltamos aquellas surgidas de las visitas de los relatores especiales de UN para cada pueblo.

8.Avanzar en la definición de políticas públicas con enfoque diferencial encaminadas hacia el esclarecimiento de la verdad de las graves violaciones infringidas a las comunidades en sus territorios, sobre mecanismos de reparación integral y colectiva y la garantía de que los victimarios respondan ante la justicia. Todo esto sobre la base de que se garantice la no revictimización y la garantía de no repetición. Promovemos la conformación de una Comisión de la Verdad independiente para los pueblos indígenas y negros.

9.Promover políticas y programas encaminados a fortalecer los planes de vida y planes de etnodesarrollo de las comunidades indígenas y negras con un claro enfoque de genero, que garanticen el ejercicio pleno de su autonomía, gobernabilidad e identidad cultural, afectadas en la relación con los entes territoriales y amenazadas por los actores armados. Así como para garantizar la identidad cultural, los derechos ancestrales sobre sus territorios, la protección de la propiedad intelectual colectiva y su patrimonio ambiental.

10.Invitar a la comunidad internacional para que acompañe y promueva estas propuestas así como reconocer su papel de buenos oficios en este diálogo tripartito del Proceso Londres Cartagena Bogotá e invitarlos a que continúen promoviendo estos escenarios de fortalecimiento de la democracia y la construcción de la paz. Solicitar igualmente de su parte espacios de discusión sobre el tipo de cooperación que se implemente en los territorios de las comunidades indígenas y negras que permitan garantizar intervenciones consensuadas y eficaces.

http://www.onic.org.co/actualidad.shtml?x=36625

Nuestra solidaridad y fortaleza abrazan, acompañan y respaldan a nuestra lidereza y compañera indígena AIDA MARINA QUILCUE VIVAS y a su pequeña hija

2010-06-09T20:28:00.000-07:00

Compañera AIDA las lidereza Wayuu Mujeres Tejiendo Paz, la acompañamos y nos solidarizamos con su familia, nuestras fuerzas desde el viento del desierto estara con usted Compañera NO SE LE OLVIDE NOSOTRAS ESTAMOS CONTIGO.

EL Consejo Nacional de Mujeres Indígenas y la Consejería de Mujer Familia y Generación de la ONIC, analizamos la situación de la compañera indígena AIDA QUILCUE y su hija, con ocasión de la audiencia de juzgamiento que se realiza por el asesinato del señor EDWIN LEGARDA, esposo y padre de nuestras hermanas indígenas.

Como es de conocimiento público, la muerte del señor LEGARDA ocurrida en diciembre de 2008, se suma a los más de 1.500 asesinatos de indígenas sucedidos de manera sistemática entre el 2002 y el 2009.

Este crimen ocurre en el contexto de violencia que amenaza con el exterminio físico y cultural a más de 64 pueblos indígenas, motivo por el cual en octubre de 2008, se realiza la Minga Nacional de Resistencia Indígena y Nacional, liderada, entre otros, por la primera consejera mujer del Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC) Aída Quilcue.

Como autoridades, el Consejo Nacional de Mujeres indígenas y la Consejería de Mujer Familia y Generación expresamos nuestra más sentida preocupación por los siguientes hechos:

Que nuestra compañera AIDA QUILCUE, en este proceso es objeto de múltiples formas de discriminación, en especial, por su condición de indígena y de mujer, lo cual se evidencia en la implementación de una estrategia dirigida a acabar con su vida íntima y familiar, lastimándola emocionalmente y poniendo en duda su honorabilidad. Denunciamos el hecho de que las autoridades concernidas no han realizado ninguna acción para preservar su derecho a la intimidad.

Asimismo, preocupa que un país que consagra constitucionalmente el respeto y reconocimiento de las diversidades, se cuestione de forma irresponsable la actuación de las autoridades indígenas en el ejercicio de sus funciones, en el momento de los hechos relacionados con el asesinato del compañero EDWIN LEGARDA, en aplicación de la Jurisdicción Especial Indígena.

Preocupa también, que el sistema penal acusatorio imposibilita cualquier intención de coordinación entre la justicia indígena y la justicia nacional, lo que evidencia un claro desconocimiento del derecho propio de los pueblos indígenas, fundamentado en nuestra cosmovisión, idioma y espiritualidad.

Denunciamos que, ningún sistema judicial en Colombia se ha preocupado por resolver el manto de impunidad que se cierne sobre nuestros pueblos indígenas y que se expresa en innumerables pérdidas de vidas humanas que nos afectan individual y colectivamente; es lamentable que con más de 1500 asesinatos denunciados sólo se hayan emitido 6 sentencias condenatorias.

Exigimos que las autoridades comprometidas en este proceso garanticen de forma efectiva el derecho a la vida, a la integridad y a la intimidad de las compañeras AIDA y MAYERLY, quienes además han sido víctimas de agresiones y amenazas.

Confiamos en que las autoridades judiciales actúen en JUSTICIA por la dignidad y la pervivencia de los pueblos indígenas

http://www.onic.org.co/actualidad.shtml?x=36621

FORO: “REFUGIADOS, SISTEMAS DE PROTECCIÓN Y DESPLAZAMIENTO FORZOSO DE INDÍGENAS WAYUU

2010-06-08T21:29:00.000-07:00

En el marco de la celebración del Día Mundial de los Refugiados, a celebrarse el próximo domingo 20 de junio,Venezuela.

No hubo consulta previa de Corpoguajira: primera conclusión en tema de Portete

2010-06-02T20:06:00.000-07:00

Miércoles, 02 de Junio de 2010 05:00

En una nueva reunión efectuada en las instalaciones de la Procuraduría Regional de La Guajira, en la mañana de ayer, entre la comunidad de Portete, Alta Guajira y la Corporación Autónoma de La Guajira, Corpoguajira, teniendo como garante a la Procuradora Regional, se concluyó con un paso en contra de la máxima autoridad ambiental del Departamento.

La reunión fue promovida por el inconformismo de un sector de la comunidad, que se opone a un proyecto de plántulas ejecutado por una ONG Campesina Ambiental de Palomino, dirigida por Miguel Rosado, contratada por Corpoguajira.

Para tal fin la Corporación Autónoma debió contar con el aval de la máxima autoridad indígena del territorio y luego socializar el proyecto, pero según la primera conclusión de la reunión de ayer, no hubo consulta previa de Corpoguajira y la socialización se efectuó luego de iniciada la ejecución del proyecto.

Al margen de la situación se presentó un debate sobre la verdadera autoridad del territorio, que en principio reposó en el nombre de Juan Epinayú, pero posteriormente se comprobó que quien tiene bajo su cargo el mando es Agustín Fince Epinayú.

Ambos líderes wayuu fueron confrontados ayer y se concluyó que el segundo, a quien no se le había mencionado sobre el proyecto, es autónomo sobre las acciones que se desarrollen en Portete.

La insistencia de las partes

Corpoguajira, quien al parecer resulta mayormente afectado dentro de la discusión, fue representada por su director Arcesio Romero Pérez y sus asesores jurídicos, quien presentó ante la comunidad de Portete y la Procuradora Regional sus descargos.

“Corpoguajira trae un mensaje de paz. Dejamos claro que sí realizamos la socialización con la comunidad de Portete”, indicaron los representantes de Corpoguajira.

El sector inconforme de la comunidad de Portete entregó pruebas que demostraron la vigencia de Agustín Fince como máxima autoridad indígena de Portete, soportándose con documentos del Ministerio del Interior.

Intervención neutral

La procuradora regional de La Guajira, Carmen Beatriz de Vega de Martínez, señaló que no eran 42 mil las plántulas sembradas en Portete y que le daba la sensación que “alguien había generado un daño mayor al de las hermanas Barros”.

Por su parte, el jefe de investigación de la Fiscalía, Roberto Hernández, indicó que luego de la denuncia interpuesta por Miguel Rosado, “un investigador se desplazó hasta el lugar para la verificación”, por lo que elaboraron un informe y “ya será entregado al fiscal que lleva el caso”.

Por su parte, el secretario de Asuntos Indígenas de Uribia, José Velásquez, señaló que las autoridades indígenas wayuu son vitalicias, o sea hasta que mueran o presenten caso de demencia.

http://www.diariodelnorte.net/generales/regionales/2812-no-hubo-consulta-previa-de-corpoguajira-primera-conclusion-en-tema-de-portete.html

Asesinado Rogelio Martínez, promotor de restitución de tierras en San Onofre

2010-05-20T22:23:00.000-07:00

Miércoles 19 de mayo de 2010

Este 18 de mayo, aproximadamente a las seis de la tarde, fue asesinado Rogelio Martínez, líder campesino, defensor de derechos humanos y miembro del Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes de Estado, Movice, quien abanderó el proceso de retorno de medio centenar de familias a la finca la Alemania, corregimiento Las Pavas, San Onofre (Sucre), proceso tuvo lugar luego del despojo por paramilitares comandados por Rodrigo Pelufo Mercado, alias “Cadena”

Integrante del Movice y Defensor de Derechos Humanos

El hecho sucedió luego de que Rogelio fuera bajado a la fuerza, de la moto en la que se desplazaba, por un grupo de encapuchados que le propinaron siete impactos de bala en su cuerpo. Este suceso desdice del supuesto proceso de desmovilización de la región.

El crimen de Rogelio sucede a partir de la incursión paramilitar en la región, que en los últimos 15 años se encuentra azotada por esta estrategia criminal en medio de una significativa presencia de la Fuerza Pública.

Hay que agregar además, que este crimen sucede, luego de las persecuciones de las que han venido siendo objeto líderes sociales, populares y de derechos humanos, del Movice, a partir de la labor de defensa de los derechos de las víctimas, así como la mitigación del paramilitarismo de Sucre.

Rogelio lideró el proceso de retorno de 52 familias a “La Alemania”, tras el desplazamiento masivo, que tuvo lugar luego de la usurpación violenta y ocupación de mala fe de estos territorios.

Mayor información Contagioradio y Constancia y Censura Ética

Bogotá, D.C.Mayo 19 de 2010

Comisión Intereclesial de Justicia y Paz

PRONUNCIAMIENTO Y DENUNCIA por la pervivencia de la nación wayuu

2010-05-14T01:30:00.000-07:00

Contra el programa Caso Cerrado

El 17 de abril de 2010, en el marco del VI Yanama: “LAPÛU SAU^U WOUNMAIN, SUEÑO POR NUESTRO TERRITORIO, –ocasión conmemorativa de la masacre paramilitar a la comunidad de Bahía Portete, evento que se realiza anualmente desde hace seis años- El pueblo indígena wayuu, que habita en el territorio ancestral de Colombia y Venezuela, hace un pronunciamiento a la opinión pública contra el programa Caso Cerrado y Ana María Polo, del canal internacional de Televisión Telemundo NBC.
Manifestamos nuestro rechazo categórico al contenido del programa Caso Cerrado, emitido en la fecha 1 de abril de 2010, en el que se atenta contra los usos, costumbres e integridad cultural del pueblo wayuu, tergiversándose totalmente la esencia real del rol de la mujer wayuu. Resulta preocupante que se muestre como nuestra la práctica de la ablación de los órganos genitales femeninos. Las prácticas de las que habla el programa no son parte de nuestra cultura; el programa ha hecho burla de nuestras tradiciones en un ignorante afán de conquistar la simpatía de un público que aplaude una incompetente labor periodística.
En la autonomía de nuestro pueblo, sujeto a la autoridad tradicional de nuestros ancestros, somos respetuosos de los Derechos Humanos y garantizamos la integridad física de todas las personas.
Teniendo en cuenta el papel de la mujer wayuu, como ser creadora de vida, en la nación wayuu aquella que asegura la permanencia y continuidad de nuestros Pueblos, trasmisora de cultura y gestoras de procesos de reivindicación y promoción de los derechos humanos y en especial de la mujer, Consideramos pertinente; por la defensa, dignidad y pervivencia de la mujer como elemento de vida, acoger en nombre de las mujeres wayuu y demás pueblos de América los siguientes instrumentos de defensa y normas internacionales, como los siguientes:
"CONVENCION AMERICANA SOBRE DERECHOS HUMANOS (Pacto de San José)", QUE EN SUS ARTÍCULOS MANIFIESTA:
Artículo: 14. Derecho de Rectificación o Respuesta

1. Toda persona afectada por informaciones inexactas o agraviantes emitidas en su perjuicio a través de medios de difusión legalmente reglamentada y que se dirijan al público en general, tiene derecho a efectuar por el mismo órgano de difusión su rectificación o respuesta en las condiciones que establezca la ley.

2. En ningún caso la rectificación o la respuesta eximirán de las otras responsabilidades legales en que se hubiese incurrido.

3. Para la efectiva protección de la honra y la reputación, toda publicación o empresa periodística, cinematográfica, de radio o televisión tendrá una persona responsable que no esté protegida por inmunidades ni disponga de fuero especial.

 Declaración Universal de Derechos Humanos;
 Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos;
 Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales;
 Declaración sobre la eliminación de la discriminación contra la mujer;
 Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, y su Protocolo Facultativo;
 Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional;
 Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre;
 Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convención de Belém do Pará);
 Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos; y
 Declaración y Plan de Acción sobre los derechos humanos aprobados en Grand Baie en 1999.

 Visibilizar y denunciar ante todos los medios de comunicaciones locales, nacionales e internacionales.
 Exigimos el Programa Caso Cerrado y la Señora ANA MARIA POLO, que se retracte públicamente, y que conozca más la Nación Wayuu.

Organización Wayuumunsurat- Mujeres Tejiendo Paz.
Asociación de Autoridades tradicionales Akotchijirrawa.
Organización Binacional de Mujeres Wayuu.

CARTA DE ORGANIZACIONES INTERNACIONALES

2010-05-11T18:09:00.000-07:00

Tuesday, April 13, 2010
Una carta Demandando que el Nature Conservancy y Conservation International cesen sus proyectos en Bahia Portete, la Guajira. Colombia

Libres personas señaladas de pertenecer a las milicias de la Farc y Eln

2010-05-10T07:25:00.000-07:00

La organizacion recibe con alegria esta notificia, ya que estos lideres y desplazados son inocentes de esas acusaciones, OTRO FALSO POSITIVO EN COLOMBIA QUEDA DEMOSTRADO A LA LUZ PUBLICA Y ANTE LA INDIFERENCIA DE MUCHOS GUAJIROS COLOMBIANOS.
mensajes@el-informador.com

La mayoría de las personas que el pasado 17 y 18 de abril fueron arrestadas en diferentes sectores de los municipios de Riohacha y Dibulla, sindicadas de colaboradas de la guerrilla de las Farc y Eln, saldrán de la cárcel hoy.

En ese proceso, los argumentos que poseía el Ejército Nacional, en donde demostraba un aparente vinculo de las personas con la insurgencia fueron debatidos por el ‘pool’ de abogados guajiros que tuvo a cargo el caso.

Inicialmente fueron dejados en libertad hace 8 días los señores Yoel Enrique Bolaño Plata y Jorge Alberto Nieves, quienes fueron defendidos por el Defensor Público, Armando Mendoza Jiménez.

Seguidamente, recobraron su libertad el sábado anterior las ciudadanas: Bárbara Rodríguez Narváez, Bárbara Narváez Torres, Aminta Cecilia Hernández Ditta, Luz Dary Rodríguez Narváez, María Luisa Mieles Martínez, Maira Alejandra Rasini Berrío; a quienes la Fiscalía Primera de Seguridad Pública se abstuvo de dictarles medida de aseguramiento.

A excepción de Pedro Juan Vergara Fuentes y su señora Didier Isabel Anaya Palmera, seguirán encarcelados; porque según un testigo, los señaló en conocimiento en fila, porque supuestamente tiene una hija en adopción de un guerrillero.

Sin embargo, una fuente de entero crédito le manifestó al Semanario La Guajira, que esto se debió a que su abogado que procedía de Barranquilla no estuvo presente en el descubrimiento de la pruebas reina, por lo que fue no debatida.

A Didier Isabel Anaya Palmera, le sustituyó por la detención domiciliaria; mientras que Pedro Juan Vergara Fuentes, seguirá detenido en la cárcel municipal de Riohacha.
Para hoy lunes se tiene previsto que recobren su libertad Elkin José Móvil Alberto, José Joaquín Llorente Morales y Edgar Antonio Rave Herrera.

Sin embargo, un prestigioso abogado le manifestó al Semanario La Guajira, que el proceso estuvo plagado de irregularidades, que necesariamente lo llevaría a la vía extrema de la nulidad; porque se trata de una conducta permanente y el sistema de enjuiciamiento es la 906, del 2004 y no ley 600 como se lo sugirió la fuerza pública al Fiscal.

Por otro lado, los abogados están esperando que sus defendidos queden desvinculados totalmente del proceso para entablar una demanda de reparación directa al Estado por los daños causados por parte del Ejército Nacional, en este proceso.

http://www.el-informador.com/detgua.php?id=61151

Conmoción en Riohacha

2010-05-06T08:43:00.000-07:00

De varios tiros asesinaron a mujer de reconocida familia

Un nuevo hecho de sangre vuelve a conmocionar a los habitantes de Riohacha; porque se involucra a una mujer, género que en otrora era intocable en esta sección del país.

Esta vez, la víctima fue una mujer de una familia reconocida, la cual fue asesinada de varios tiros cuando esperaba transporte para dirigirse a su residencia.

La occisa responde al nombre de Luz Marina Almazo Barros, de 41 años de edad; quien recibió dos proyectiles en el oído izquierdo y otro en el intercostal del mismo lado, que le causaron la muerte de forma instantánea.

Las personas que deambulaban por el sector la auxiliaron, llevándola de emergencia a la clínica Cedes, en donde los facultativos que la atendieron dijeron que llegó sin signos vitales.

El hecho de sangre se presentó hacia las 7:00 p.m., del martes, en la calle 15 con carrera 12 del barrio San Francisco, a pocos metros de la puerta principal de colegio María Goretty, lugar de donde había salido, luego de reclamar el boletín de una de sus hijas, que estudia en ese centro educativo.

Luz Marina Almazo Barros, había nacido de la unión matrimonio entre Juan Almazo y Clara Barros, tenía 7 hermanos y habitaba en la urbanización Villa Confamiliar con sus cuatro hijas. Familia reconocida en la ciudad y su actuar ha sido siempre haciendo el bien.

Sobre este hecho de sangre, la Policía Nacional, a través de un boletín de prensa, sindica a dos sujetos que se movilizaban a bordo de una motocicleta de color negro.

http://www.el-informador.com/detgua.php?id=61131

ENTREVISTA DE RADIO EN CHICAGO lidereza wayuu

2010-05-04T16:04:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=rQrlblnaBWI

http://www.youtube.com/watch?v=wZblMg4nYWU

Versiones libres de ‘ex paramilitares’ se retransmitirán desde hoy en Maicao

2010-04-21T12:40:00.000-07:00

Por Ernesto Acosta Solano

Para los días 21,22 y 23 de abril en la Casa de la Cultura, la Alcaldía Municipal a través de la Secretaría de Gobierno, en conjunto con la Unidad de Justicia y Paz de la Fiscalía General de la Nación, Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación y la Defensoría del Pueblo, realizarán la retransmisión de las versiones libres de los miembros de los grupos armados al margen de la ley que actuaron en Maicao, violando los derechos fundamentales de muchos habitantes de esta zona del país.

En versiones libres rendidas a la justicia, los culpables de hechos atroces, tanto en el municipio como en el área urbana y rural reconocen sus delitos, por ello se convoca a todas las personas que fueron víctimas de crímenes de lesa humanidad a asistir a esta emisión que hace parte del proceso de Justicia y Paz.

Fred Fuentes Mindiola, funcionario de la Comisión Nacional de Reparación y Reconciliación señala: ‘no es fácil ser partícipes de este proceso, mucho menos escuchar narrar cómo torturaron, martirizaron y acabaron con la vida de personas de bien, pero es un proceso que no sólo sirve para la reparación de las víctimas sino también es el camino para cerrar dolorosas heridas’. A la vez conmina a quienes han sufrido algún tipo de vejamen, a hacer parte de este proceso el cual consta de varios pasos: el primero el reconocimiento del crimen por parte de los culpables, identificación de las víctimas y reparación por parte del Estado a los afectados.

La Administración Municipal a través de la secretaria de Gobierno, Angélica Moscote Palacio, se comprometió a realizar el acompañamiento respectivo con un médico y varios psicólogos que apoyen a los asistentes en tan delicada situación.

Este es un acto abierto que convoca no sólo a las víctimas ya establecidas, sino también a quienes aún no hacen parte del proceso, no hay un período de tiempo establecido y pueden diligenciar el formulario que permita la reparación del Estado a las violaciones recibidas, de personas que hoy se encuentran bajo resguardo de las autoridades por sus múltiples delitos.

Los primeros cuatro postulados

La audiencia pública a cuatro ex miembros del frente contrainsurgencia Wayúu de las AUC, quienes rindieron versión libre de los hechos, en donde perdieron la vida varias personas; será retransmitida hoy en Maicao.

Los postulados son: Jorge Álvarez Andrade, alias 'Pedro' o '16'; Luis Antonio Giraldo Agudelo, alias 'Gomelo' o 'Jhonathan'; Ferny Argumedo Torres, alias 'Matatigre' y Pablo Antonio Peinado Padilla, alias 'Mauricio' o 'Repollo'.

La investigación está a cargo del fiscal 31 ante el Tribunal Superior de Justicia y Paz. Según las propias declaraciones de los postulados, habrían participado en varios homicidios ocurridos desde el año 2003 al 2006 en los municipios de Uribia y Maicao. Según José Gregorio Álvarez Andrade conocido con el remoquete de 'Pedro' participó en la masacre ocurrida el 18 de abril del 2003 en la Alta Guajira, en donde murieron varias personas. También dijo haber incursionado en dos oportunidades en la finca La Esperanza, una fue en el año 2003 y la otra, en el 2004.

En el casco urbano de Maicao, también aseguró haber apretado el gatillo de su arma de fuego para segarle la vida a varias personas. Esa incursión se denominó como la masacre Serviflas, cuando unos ciudadanos jugaban dominó. Hecho ocurrido el 8 de abril del 2006.

Finalmente, en la audiencia pública realizada en Barranquilla, también afirmó haber asesinado a sangre fría al periodista Jaime Rengifo Roveto, hecho que conmocionó no solamente al pueblo guajiro sino al país y al mundo.

En el auditorio también se escuchará la versión libre de Ferney Argumedo Torres, alias 'Matatigre', quien dijo haber participado en la masacre de la finca La Esperanzas en el 2003, en donde fallecieron 5 personas y en la comunidad indígena de Montermont en jurisdicción del corregimiento de Carraipía, ahí hubo cuatro víctimas fatales.

http://www.el-informador.com/detgua.php?id=61063

SOLIDARIDAD CON LA COMUNIDAD DE BAHIA PORTETE EN SU LUCHA DE RESISTENCIA

2010-04-16T09:15:00.000-07:00

Solidariamente desde Barranquilla y toda la costa les acompañamos, nos unimos a su resistencia civil pacífica, como una manera de luchar contra la impunidad y el desalojo de parte de quienes les quieren quitar sus territorios y su cultura atropellando a la niñez y a las mujeres.

Desde hoy viernes y hasta el lunes 19, muchas iglesias cristianas de Estados Unidos y Colombia estaremos unidas en oración y acción por Colombia, y su solicitud será uno de los motivos de oración y acción. Luchemos unidos como pueblos hermanos.

Por el Presbiterio de la Costa,

Gloria Ulloa
Secretaria Ejecutiva

SOLIDARIDAD POR LA DIGNIDAD DE BAHIA PORTETE Y DEL PUEBLO WAYUU; VERDAD,JUSTICIA,REPARACION Y RETORNO.

2010-04-16T08:47:00.000-07:00

ASOCIACION DE AUTORIDADES TRADICIONALES INDIGENAS WAYUU
“EJEPENAJIRRAWA”
RESGUARDO ALTA Y MEDIA GUAJIRA
MUNICIPIO DE RIOHACHA

Al cumplirse seis años de aquel trágico 18 de abril, aun clamamos justicia y verdad,recordamos con tristeza lo que fue una pesadilla no solo para la comunidad de bahía portete si no para toda una nación indígena que desde nuestros orígenes siempre hemos respetado al ser que nos da vida y asegura la continuidad de nuestros clanes, la nación indígena que siempre ha rendido tributo a sus muertos y que aun hoy seguimos buscando en estas tierras y la nación indígena que hoy sigue recordando la memoria de aquellos que nos están.
Esta tierra de bahía de portete herencia de ancestros valerosos y aguerridos que con su sangre defendieron ante la amenaza del invasor y que aquel trágico 18 de abril del 2004 se empañó de sangre por la mano invisible de aquellos que todos conocemos y de aquellos que han querido invadir y adueñarse de nuestras tierras, guiados por su ambición y codicia.Desde Jepirra sus almas claman justicia y desde WOUNMAIN(nuestra tierra)extrañamos su presencia,sus rostros,sus risas,sus palabras sabias y enseñanzas.
Desde las comunidades pertenecientes a la asociación de autoridades tradicionales Ejepenajirrawa enviamos a nuestros hermanos de bahía portete un mensaje de solidaridad,y siempre estaremos dispuestos a seguir caminando junto a ustedes para llevar a cabo las acciones propias que conduzcan a la reivindicación y dignidad de esta gran nación que hoy recorre estas tierras y llora junto a ustedes.

Hacemos un llamado a las organizaciones sociales y populares, a los organismos defensores de derechos humanos nacionales e internacionales para que sigan luchando de la mano y solidarizándose con nuestro pueblo, en especial con esta comunidad y promuevan las acciones destinadas no solo a visibilizar y denunciar estos graves hechos, si no ha lograr el retorno y vida digna de nuestros hermanos de bahía portete.

En este sentido, al gobierno nacional exigimos de manera inmediata tomar las siguientes acciones:
1. Retornar a la comunidad de bahía portete a cada una de las familias y
miembros que hoy en día se encuentran desprotegidas y abandonadas en el vecino
país de de Venezuela.

2. Mostrar la verdad oculta tras el etnocidio de bahía portete y reparar a cada
una de las familias y miembros de esta comunidad.

3. Garantizar a los miembros de bahía portete un retorno digno y con las
garantías necesarias para la no repetición de los hechos.

POR LA VIDA, LA DIGNIDAD, LA JUSTICIA, LA VERDAD, LA DEFENSA DE NUESTROS TERRITORIOS, Y POR EL RETORNO DE BAHIA PORTETE.

Territorios ancestrales wayuu de Urraichi, Yaretshikal, Jerrejerremana, Amutkou,
Julianchon, Moroconsira y Tukupao, Abril 15 del 2010.

3114384182
wayuuejepenajirrawa@hotmail.com

PROGRAMACION SEXTO YANAMA 2010

2010-04-14T10:19:00.000-07:00

Jueves 15 de Abril del 2010
3:00 P.m. Inicio del SEXTO YANAMA LAPÛU SAU^U WOUNMAIN, SUEÑO POR NUESTRO TERRITORIO Partida hacia Bahía Portete, Encuentro calle 24 No 14ª-31, Riohacha
4:30 P.m. Encuentro con delegación proveniente de Venezuela, en 4 vías Maicao.
7:30 p.m llegada a bahía portete.
8:30 p.m cena

Viernes 16 de Abril del 2010

6:00 a.m. a 7:00 a.m. Despertar
8:00 a.m. Desayuno
9:00 a.m. Presentación del yanama LAPÛU SAU^U WOUNMAIN, SUEÑO POR NUESTRO TERRITORIO
9:15 a.m. Presentación de los diferentes delegados
9:40 a.m. a 11:00 a.m Conversatorio:
Doctor: JOSE VELASQUEZ Secretario de Asuntos Indígenas-Uribía.
• Sueño, Mujer y Territorio
11:15 a.m. a 12:00 m. Conversatorio:
Compañero ENRIQUE GUETIO Indígena NASA del Cauca:
• Presentación de la Minga por la Resistencia, la Vida y la Palabra
12:30 m. a 1:30 p.m. Almuerzo
2:30 p.m. a 4:30 p.m. conversatorio:
• Territorio y mujeres indígenas
5:30 p.m. a 6:30 p.m. Cena
7:00 p.m Acto cultural simbólico y Fogata de Reflexión

Sábado 17 de Abril del 2010

6:00 a.m. a 7:00 a.m. Despertar
8:00 a.m. Desayuno
9:00 a.m. a 10:30 a.m. Conversatorio:
Defensoría del Pueblo
• Reparación colectiva
10:40 a.m. a 12:00 a.m. Intervención De Las Autoridades Tradicionales de los Diferentes Resguardo de la Alta y Media Guajira y las Organizaciones
12:30 a.m. 1:30 a.m. Almuerzo.
2:30 p.m. a 3:30 p.m. Conversatorio
• Impactos del Conflicto armado en el pueblo wayuu e impactos sobre las mujeres Wayuu.
3:40 p.m. a 5:00 p.m. Intervención de las Organizaciones Internacionales frente al temas:
• Mega proyectos y parque natural en territorio de Bahía Portete Resguardo Indígena
5:30 p. m. a 6:30 p. m Cena
7:00 p.m. Presentación de Documental de Bahía Portete

Domingo 18 de Abril del 2010

6:00 a.m. a 7:00 a.m. Despertar
8:00 a.m. Desayuno
9:00 a.m. a 9:15 Intervención de la MAPP-OEA
9:15 a.m. a 9:30 a.m. Intervención de la CNRR
9:30 a.m. a 9:45 a.m. Intervención del senador CAMILO ROMERO
9:50 a.m. a 12:30 m. Inicio del RRECORIDO por el territorio de Bahía portete
1:30 p.m. a 2:30 p.m. Almuerzo
3:00 p.m. a 5:00 p.m. Conversatorio
• Liderazgo de mujeres indígenas
• Problemáticas que generan violencia contra las mujeres indígenas
• Pronunciamiento y denuncia contra El tema La Mutilación de los Genitales de la Mujer Wayuu presentado por el Programa Caso Cerrado del canal de TELEMUNDO.
5:30 p.m. a 6:30 p.m. Cena
7:00 p.m. Presentación de documental: AVATAR y Fogata de Reflexion

Lunes 19 de Abril 2010

6:00 a.m. a 7:00 a.m. Despertar
8:00 a.m. Desayuno
9:00 a.m a 12:00. Aportes y tareas:
• Acciones para apoyar a la Comunidad de BAHIA PORTETE para EL RETORNO
• Acciones para evitar la violencia en contra de las mujeres indígenas
12:30 a.m. a 1:30 p.m. Almuerzo
2:30 p.m. a 4:30 p.m. Preparación de la declaración Final del SEXTO YANAMA
5:30 p.m. a 6:30 p.m. CENA
7:00 p.m. Lectura de la Declaración final y Fogata de Despedida

Martes 20 de Abril

6:30 a.m. Salida del territorio hacia los lugares de destino.
Hacemos las siguientes sugerencias: Para el alojamiento serán adecuadas los ranchos en la comunidad, por lo cual es indispensable que los asistentes traigan sus propios chinchorros o hamacas para dormir. La comunidad no puede hacerse responsable de abastecer de estos elementos sin confirmación previa. Se sugiere traer los siguientes elementos: equipo de aseo (jabón, crema dental, papel higiénico etc.), repelente, linternas y su propio medicamento.

AFICHE SEXTO YANAMA 2010

2010-04-09T18:20:00.000-07:00

Génesis de la mujer Wayúu según la tradición Kággaba

2010-04-01T19:22:00.000-07:00

por Relato narrado por Mario Niño Solís [2] Monday, Mar. 29, 2010 at 9:42 AM
desdeelcorazondelmundo@yahoo.es

Una mirada desde los Kággaba (Kogui) sobre el origen de la mujer Wayúu en donde se manifiesta una primigenia alianza que posibilitó el simbólico intercambio de conocimientos y saberes: la flecha guerrera aportada por los Wayúu y el conocimiento de la mujer brindada por los Kággaba.

En antigua los Wayúu vivían en Mamarongo, en la Sierra Nevada de Santa Marta. Allí tenían dos Nunhué [3] donde hacían los pagamentos [4], las ofrendas y aseguranzas, Aba Kunchavíta (madre de Wayúu) y Ade Sabúnchi (padre de Wayúu).

Ade Sabúnchi se convirtió en piedra, en una piedra grande, parada y filuda cerca de Mamarongo, en la cabecera del río Bomba, arriba del río Machetiao. Allí hay dos Nunhué de cerros grandes donde se hacen las ofrendas de Wayúu. Actualmente este sitio es protegido y cuidado por los Mamas Kággaba (Kogui).

En esa época los Wayúu eran un conformado exclusivamente por hombres, no tenía mujeres. Eran expertos guerreros y cazadores, diestros en el arte de tirar con arco y flechas. Como no conocían mujer, cuando veían una decían “ahí viene un gusano”. Diciendo esto las mataban con sus flechas. Esas mujeres eran Kággaba puesto que no había mujeres Wayúu.

Un día el jefe Wayúu, el gran cazador y guerrero, mató a una muchacha recién picada de murciélago [5]. Ella se encontraba en el bosque recogiendo frutos silvestres e insectos. Él la vio como gusano y le lanzó una flecha que le entró por la nalga y le salió por encima de la cabeza.

Cerca de allí se encontraba el padre de la muchacha, Mama Seihukúkui, quien con trabajo ritual la revivió y la curó. Luego de esto buscó al Wayúu, lo llevó a su Nunhué y allí lo aconsejó.

Durante cuatro noches y cuatro días lo arrodilló y luego le enseñó: “¿Tu no sabes qué es mujer? Mujer es sabrosa. ¡Conoce mujer! Mujer hay que querer y cuidar”. Lo hizo acostar con esa mujer para después entregársela como esposa.

El Wayúu duró un tiempo allí, en la Nunhué de Mama Seihukúkui, quien le entregó poporo, le enseñó el arte de adivinar y a hacer trabajo ritual. Luego de aprender bien las enseñanzas y llegar a ser un reconocido Mama lo enviaron a vivir fuera de la Sierra Nevada de Santa Marta, cerca del mar.

“Tu no puedes vivir acá en la Sierra Nevada, ya que esta tierra es de nosotros, nos la dejó nuestra madre y nuestro padre para que la protejamos y la cuidemos. Vete con tu gente para la orilla del mar. Tu tierra es Akuuba [6]. Allí vas a cuidar esa tierra y también la nuestra. Cuando venga gusano verde o gusano amarillo [7] nos avisas y nos ayudas a acabarlos”, le dijeron los Mamas.

“En Akuuba hay una piedra donde están dibujados los símbolos de cada uno de los linajes de tu gente. Allí se formó también una laguna, quien es la madre de tu gente”, cuentan que los Mamas continuaron diciéndole.

El jefe Wayúu caminó con su mujer y su gente en busca de Akuuba. De la descendencia de su mujer Kággaba nacieron las mujeres Wayúu, razón por la cual se pueden encontrar similitudes entre las mujeres Wayúu y las mujeres Kággaba.

El guerrero Wayúu partió sin la flecha, con la cual había atravesado a la Kággaba que luego sería su mujer. La flecha fue llevada a Makotama y guardada en el Nunhué de gobierno [8]. Es la flecha-guerrero. Es el guerrero del Mama. Allí está puesta arriba en el Nunhué, con la punta dirigida hacia el firmamento en época de paz.

Cuando los Kággaba somos agredidos por la garza blanca [9], el Mama Mayor de Makotama, hace trabajo ritual, baja la flecha, invoca a la madre Kunchavíta, la madre de Wayúu, hace ofrendas y realiza la danza del guerrero: “Madre, ¡ayúdame! ¡Préstame al guerrero!”. Pone de nuevo la flecha arriba en el Nunhué, pero ahora está con la punta hacia abajo. El guerrero comienza a combatir y hace que los enemigos se acaben entre ellos mismos.

Notas:

[1] El título es nuestro. Relato recogido en Dibulla (La Guajira) en febrero de 1989 por William Torres Carvajal y publicado dentro del artículo titulado "Guerrero de cultura" aparecido en: Falsas Riendas. Revista de Arte y Pensamiento. No. 4. Año 3. Bogotá, D.C. 1989-1990. Pp. 7-8.

[2] Kankuamo nacido en Atánquez (Valledupar), hablante de Ikun, el idioma vernáculo de los Ika (Arhuacos). En la década de los años setenta del siglo pasado trabajó estrechamente con Liberato Crespo, quien es considerado el primer Cabildo-Gobernador del pueblo Ika, pese a que antes de él, por un efímero período de seis meses y hasta su fallecimiento, fungió como tal Pastor Niño. Posteriormente, y a lo largo de toda su vida, convivió con los Kággaba de la vertiente norte de la Sierra Nevada de Santa Marta, hasta el punto de ser considerado, desde una perspectiva ritual, uno de sus guerreros. Su principal preceptor de la tradición Kággaba fue Mama Kankuimáko de Takina, a quien le escuchó la historia que aquí se transcribe.

[3] Nunhué: Templo Ceremonial, espacio privilegiado de la palabra.

[4] Pagamentos: Ofrendas rituales entregadas a los ancestros para propiciar el buen devenir de los acontecimientos y para que todo fluya sin contratiempos.

[5] Murciélago en koguian, lengua de los Kággaba, se dice Núiyi. Se dice de una mujer que está “recién picada de murciélago”, cuando le ha llegado la menarquia, lo cual obliga a un rito de paso y de iniciación luego del cual podrá establecer una familia.

[6] Akuuba: En wayúunaiki, idioma de los Wayúu, este lugar se conoce con el nombre de Amurrurú, y corresponde al corregimiento de Nazareth, jurisdicción de Uribia, en la Alta Guajira.

[7] Esto ocurrió mucho tiempo antes de la llegada de los invasores españoles, cuando los Mama ya habían previsto su llegada. En sus visiones los españoles eran vistos como gusanos grandes, verdes y amarillos, que devoraban todo lo que encontraban a su paso, cosas y gente.

[8] Efectivamente en Makotama existe un Nunhué especialmente destinado para abordar todo lo relacionado con el gobierno de la Sierra Nevada de Santa Marta. Aquí se ubica la flecha-guerrero.

[9] Garza blanca: Metáfora para designar al “hermanito menor”, al “civilizado”, al “blanco” o, como se dice en koguian, yaldyi.

Ilustración de Felipe García tomada de: http://ilustracionesuenos.blogspot.com/2009/09/ilustraciones-recientes-felipe-garcia.html